Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 612 法花经精解评林

Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 612 法花经精解评林卍新纂大日本续藏经数位版, No. 612 法花经精解评林明焦竑纂 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsorig correctionsCBETA correctionsCBETA.maha correctionsXuzangjing correctionsCBETA.ting correctionsCBETA.liyi 2卷 X.31.612 中华电子佛典协会 (CBETA)

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2023-05-17 10:23:44 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经法花经精解评林

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【CB】【卍续】 CBETA CHARACTER CB00145 U+F0091 U+3779composition[少/兔] CBETA CHARACTER CB00501 U+F01F5 U+4B7Enormalized form驮composition[马*犬] CBETA CHARACTER CB00562 U+F0232 U+47FDnormalized form疏composition[跳-兆+(梳-木)] CBETA CHARACTER CB00589 U+F024D U+3D4Enormalized form涧composition[涧-日+月] CBETA CHARACTER CB02494 U+F09BE U+47E6normalized form跋composition[跳-兆+(乏-之+友)] CBETA CHARACTER CB04676 U+F1244 U+200D4normalized form允composition[ㄠ-ㄙ+?] CBETA CHARACTER CB04974 U+F136E U+9E81normalized form粗composition[夕/鹿] CBETA CHARACTER CB15072 U+F3AE0 U+39DEnormalized form拔composition[托-七+友] CBETA CHARACTER CB15081 U+F3AE9 U+41FFnormalized form策composition[竺-二+束] CBETA CHARACTER CB15166 U+F3B3E U+4749normalized form蒙composition[蒙-廿+((幷-(前-刖))-一)] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication Zhou Bang-Xin (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT No. 612-A 妙法莲花经序No. 612-A 妙法莲花经序

余少时读普门品观世音经。虽未能深解其義。然以意测之曰。此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山禅师曰。如何是恶风吹船漂落鬼国。师曰。李翱小子问此何为。文公勃然怒形于色。师笑曰。发此嗔恚心。便是黑风吹船飘入鬼国也。吁药师可谓善启发人矣。以是推之。则知利欲炽燃即是火坑。贪爱沉溺便是苦海。一念淸净烈焰成池。一念惊觉船到彼岸。灾患缠缚随寓而安。我无畏怖如械自脱。恶人侵凌待以横逆。我无忿嫉如兽自奔。读是经者作如是观。则知補陀大士真实为人非浪语者。

西山真德秀譔

No. 612 大乘妙法莲花经精解评林卷上经题

天台曰。发秘密之奥藏。称之为妙。示权实之正轨。故号为法。指久远之本果。喩之以莲。会不二之圆道。譬之以花。声为佛事。称之为经。圆诠之初。目之为序。此经荡化城之执教。废草庵之滞情。开方便之权门。示真实之妙理。会众善之小行。归廣大之一乘。文博義深。馀经莫及。

山谷意曰。梵云萨达摩。此云妙法。或云正法。盖萨字之中含摄二義。故秦本妙法。晋本正法。皆无失也。具十妙義独勝馀经。故云妙也。一乘真宗中道了義。故云正也。住持真理为物轨笵。故云法也。莲华。梵云奔茶利迦。此云白莲花。白为众色之本。一乘为馀乘之宗。故取喩之。如下经中初放白毫之光。终赐白牛之驾。是此義也。莲花者。居泥不染。因果齐彰。喩前妙法开权显实会三皈一。明佛知见。不同馀经。法喩双题。故云妙法莲花经。梵云素呾缆。此云契经。契谓契理契機。经谓贯摄常法。即契理合機之教。故云契经。今略契字。务从前简也。

白乐天序法花院石壁金字经云。开上悟入。诸佛知见。以了義度无边。以圆教垂无穷。莫尊于妙法莲花经。是经也。三乘之要首。万佛之秘藏尽矣。

序品第一

〇序品第一

行简子曰。此经二十八品。初序分一品。二正宗分十九品。三流通分八品。

如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。

及南曰。花严辗转十处。为圆彰法戒。圆觉依大光明藏。为直示本起。此依人间之城者。同染净以明莲花之義。據古佛之处者。示祖述以继灯明之道耳。

戒环曰。如是之法我从佛闻。此阿难结集时。陞座最初之唱。以证法有所授而已。王舍城。即灵山所附之城。摩竭陀国之属境也。即西域人间。耆阇崛山。此云鹫头山。从形得名。即古佛住处。以古佛所住。故称灵鹫。

与大比丘众万二千人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽。无复烦恼。逮得己利。尽诸有结。心得自在。

戒环曰。三界因果皆为他事。知断功德乃名己利。乃堪为人天福田。故号应供。律文凡于应供须忖己德行全缺者。使忖己利也。盖夫苦身而作。端坐而食。擎跪而拜。逆立而受。苟无己利之德。其害非细。行人识之。

祥迈曰。佛随众。止千二百五十人。今言万二千者。兼他方所集也。阿罗汉。義翻杀贼。亦曰应供。亦曰不生。善渊之心不能全一。粘湛发识。流逸奔境名漏。诸漏者。谓欲漏有漏无明漏。皆以粘湛妄识为体。为三界烦恼之本。烦恼即贪嗔痴等十使。为诸漏之缘。戕害法身。偪恼正性。名烦恼贼。言漏尽无恼者。以本尽故缘无。是谓杀贼也。己利即证智断惑之事。诸有结者。即惑习之业。为二十五有之生因。以因尽则果亡。是谓不生也。小乘有定无慧为偏。溥未得自有。名之自在。乃定慧两足。俱解脱矣。

其名曰阿若憍陈如。摩诃迦葉。优楼频螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。舍利弗。大目犍连。摩诃迦旃延。阿㝹楼驮。劫宾那。憍梵波提。離婆多。毕凌伽婆蹉。薄拘罗。摩诃拘絺罗。难陀。孙陀罗难陀。富楼那弥多罗尼子。须菩提。阿难。罗睺罗。如是众所知识大阿罗汉等。

增壹阿含云。憍陈初悟解。优楼供养众。伽耶伏诸结。那提善教化。劫宾知星宿。憍梵受天供。離婆不倒乱。毕凌能苦坐。薄拘寿不夭。俱絺善答难。孙陀容挺特。各第一也。

戒环曰。此擧万二千人领袖上德。即十大弟子之列也。佛有十大弟子。为法王法臣。各备众德。权示专门。辅弼大化故。大迦葉头陀第一。身子智慧第一。目连神通。旃延论议。阿㝹天眼。富那说法。善吉解空。阿难多闻。波離持律。罗雲蜜行。各居第一。如孔门十哲之列。是其常数。今从憍陈至罗雲。有二十人者。旁兼众德。圆彰法化也。亦各有第一之德。

菩萨摩诃萨八万人。皆于阿耨多罗三藐三菩提不退转。皆得陀罗尼。乐说辩才。转不退转法轮。供养无量百千诸佛。于诸佛所殖众德本。常为诸佛之所称歎。以慈修身。善入佛慧。通达大智。到于彼岸。名称普闻无量世界。能度无数百千众生。

戒环曰。菩萨摩诃萨者。谓菩萨中之大菩萨也。阿耨菩提。云无上正真也。陀罗尼云总持。谓得一切智。总持万法也。

祥迈曰。内德通达。则有见而化者。外德普闻。则有闻而化者。故其所度。至于无数百千。皆大菩萨之德。地前无所矣。

及南曰。乐说辩。即四辩之想。八地已上。名不退位。五地七地。得陀罗尼。说决定法。名不退轮。诸皆離德也。住不退位者。得是道以处己。转不退轮者。运是道以利人。此自觉觉他之德也。以慈修身者。意在供济。善入佛慧。谓能运沤和。通达大智。则所证者明。到于彼岸。则所造者实。此内德也。由是充实著现。故名称普闻。此外德也。故能度众生。

其名曰文殊师利菩萨。观世音菩萨。得大势菩萨。常精进菩萨。不休息菩萨。宝掌菩萨。药上菩萨。勇施菩萨。宝月菩萨。月光菩萨。满月菩萨。大力菩萨。无量力菩萨。越三界菩萨。跋陀婆罗菩萨。弥勒菩萨。宝积菩萨。导师菩萨。如是等菩萨摩诃萨。八万人俱。

此经以智立体。故文殊居首。盖文殊具大智妙德。为法身体。为诸佛师。为世间眼。开佛知见。莫先于此。馀各表此经之德也。盖由大智开佛知见。而助智以悲历修中德。乃至道邪人正。则一乘之体。具方行之用全矣。不及普贤者。自观音已下。皆普贤之行。但初且以智立体。开佛知见。终至以行成德。乃见普贤。各专表也。

戒环曰。观音助智行悲。大势具大德用。精进念不退转。不息亿劫勤修。宝掌掌握法宝。药王应機发药。勇施一切能捨。宝月觉体明净。月光能除痴暗。满月兼上二德。大力负荷大法。无量力对境不动。越三界不现身意。跋陀罗善护正见。弥勒以慈续佛。宝积能聚能利。导师导邪入正。此八万之上首。一经之表法也。

尔时世尊。四众围绕。供养恭敬。尊重赞歎。为诸菩萨说大乘经。名无量義教菩萨法。佛所护念。佛说此经已。结跏趺坐。入于无量義处三昧。身心不动。

祥迈曰。示于一理一动一寂之开莫不具无量義。然後可入妙法。

无量義经云。无量義者。从一实相生无量法。众集先说无量義经。经毕复入无量義定者。所以发妙法端緖也。

尔时佛放眉间白毫相。光照东方万八千世界。靡不周遍。

戒环曰。一光周亘。全彰妙体也。白毫即本觉妙明。东方为不动智境。万八千界。依根尘识十八界言也。

及南曰。众生迷此本明本智。成十八界。自为限碍。难造妙体。故将说法花。先现此瑞。使行人直下自发本明。照了本智。则根尘识界。通为智境。无复限痴。廓达圆融。故言万八千界。

幷见彼诸比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。诸修行得道者。复见诸菩萨摩诃萨。种种因缘。种种信解。种种相貌。行菩萨道。复见诸佛般涅槃者。复见诸佛般涅槃後。以佛舍利起七宝塔。

祥迈曰。世间万法。自识境观之。悉皆幻惑。莫得其实。自智境观之。如是性相因缘。如是果报本末。咸一妙明。无非实相。若诸众生本明洞发。本智现前。则廓照圆现。与佛不殊。妙体实相昭昭心目矣。

及南曰。始自比丘四众。修行得道。次见菩萨诸佛行相。终至涅槃起塔。是现众生诸佛之始终也。一光东照。周亘圆现。如此详悉者。直依智境。示诸法实相也。

尔时弥勒菩萨作是念。今者世尊现神变相。以何因缘而有此端。今佛世尊。入于三昧。是不可思议。现希有事。当以问谁。谁能答者。复作此念。是文殊师利。法王之子。已曾亲近供养过去无量诸佛。必应见此希有之相。我今当问。尔时比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天龙鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今当问谁。尔时弥勒菩萨。欲自决疑。又观四众比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。及诸天龙鬼神等。众会之心。而问文殊师利言。以何因缘而有此瑞。神通之相。放大光明。照于东方万八千土。悉见彼佛国界莊严。

戒环曰。弥勒为補处之主。欲作当来之利。故于此示疑。以问文殊。为世间之眼。欲发群盲之智。故于後援占以证。是谓助发。

尔时文殊师利。语弥勒菩萨摩诃萨。及诸大士。善男子等。如我唯忖。今佛世尊。欲说大法。雨大法雨。吹大法螺。击大法鼓。演大法義。诸善男子。我于过去诸佛。曾见此瑞。放斯光已。即说大法。是故当知。今佛现光。亦复如是。欲令众生咸得闻知。一切世间难信之法。故现斯瑞。

戒环曰。雨以一味霑洽。螺以一音亘微。鼓以号令群众。義以开发随宜。

及南曰。即往证今启人之信从也。

诸善男子。如过去无量无边。不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。号日月灯明。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士调御丈夫。天人师。佛。世尊。

阿僧云无数。劫云时分。欲原光端本始。而推之于无数不思之劫者。此光此法。固始于无始。超乎数量也。佛号日月灯者日显昼月显夜。灯则照于日月所不照。而通乎昼夜之道。相续无穷。彼佛妙智真明。兼三者之德。故以为号。

戒环曰。佛十号。初言本。终言迹。中言德。本谓真性一切如也。故曰如来。迹谓化道人天尊仰。故曰世尊。德即万德种智事也。为良福田。故应供养。圆具四智。故能正遍知。万行真明曰明行足。善入尘劳。穷尽万法。曰善逝世间解证无等等。曰无上士。化物不暴。挺然不屈。曰调御丈夫。三界模笵。曰天人师。自他觉满曰佛。总而言之。从如实道来具万德。应物为世所尊之号也。

演说正法。初善中善後善。其義深远。其语巧妙。纯一无杂。具足淸白梵行之相。为求声闻者。说应四谛法。度生老病死。究竟涅槃。为求辟支佛者。说应十二因缘法。为诸菩萨。说应六波罗蜜。令得阿耨多罗三藐三菩提。成一切种智。

祥迈曰。四谛者〔菩〕寂集道也。

祥迈曰。十二因缘者。无明缘。行缘。识缘。名色缘。六入缘。触缘。受缘。爱缘。执缘。取缘。有缘。生缘也。

及南曰。于声闻言涅槃。于辟支菩萨言种智者。声闻厌生死苦。取灭谛小果。故进之于究竟涅槃。辟支利智。菩萨大根。故成之以一切种智。一切种智。唯佛能具。

戒环曰。此叙灯明亦于一乘随宜说三也。初中後者。指三乘之法。皆应機契道。无不善也。藉权显实故其義深远。方便随機故其语巧妙。本于一乘故纯一无杂。明菩萨行故具足淸白梵行之相。以一乘应三乘而说。故云说应四谛等。于二乘言求。于菩萨不言求者。佛为大事出兴。本说教菩萨法。故不待求。于馀乘非所愿说。特因乐小者求而後说也。

次复有佛。亦名日月灯明。次复有佛。亦名日月灯明。如是二万佛皆同一字。号日月灯明。又同一姓。姓颇罗堕。弥勒当知。初佛後佛。皆同一字。名日月灯明。十号具足。所可说法。初中後善。其最後佛未出家时。有八王子。一名有意。二名善意。三名无量意。四名宝意。五名增意。六名除疑意。七名响意。八名法意。是八王子。威德自在。各领四天下。是诸王子。闻父出家得阿耨多罗三藐三菩提。悉捨王位。亦随出家。发大乘意。常修梵行。皆为法师。已于千万佛所。殖诸善本。

此又引燃灯本始以明妙法传续之由也。自初灯明至最後灯明。有二万佛。燃灯即最後灯明之王子也名字性皆同者。明道同也。有八王子者。圣人示迹表法也。依灯明有八意。表从妙明真心。出妙观察意。其用有八也。

及南曰。智勝王子。有珍玩之具。闻父得道。捨之而往。其意同此。心王出三界家。则八识之子随出。而为诸法师。亦若是矣。

戒环曰。妙心本空。而能有用。故名有意。此妙有也。出乎妙心。用无不善。故名善意。此妙善也。量不可测。名无量意。此妙量也。对境利用名宝意。此妙宝也。触类而长名增意。此妙增也。善能觉了名除疑意。此妙觉也。应物如响名响意。此妙响也。建立万法名法意。此妙法也。领四天下者。未出家时未免物累也。闻父得道捨位出家者。離情去累。乃趣正觉之表也。

是时日月灯明佛。说大乘经名无量義教菩萨法佛所护念。说是经已。即于大众中。结跏趺坐。入于无量義处三昧。身心不动。弥勒当知。尔时会中有二十亿菩萨。乐欲听法。是诸菩萨。见此光明普照佛土。得未曾有。欲知此光所为因缘。时有菩萨。名曰妙光。有八百弟子。是时日月灯明佛。从三昧起。因妙光菩萨。说大乘经名妙法莲花教菩萨法佛所护念。

此言昔众见瑞。欲知其缘。亦如今众。

及南曰。妙光即文殊前身。昔因妙光而说者。为其为世间眼。能证此法故。今亦因其助发。

六十小劫。不起于座。时会听者。亦坐一处六十小劫。身心不动。听佛所说。谓如食顷。是时众中。无有一人若身若心。而生懈倦。

及南曰。此言法花三昧真知见力。不为顷久推移。不为时劫加损故也。

戒环曰。昔众六十小劫谓如食顷。今众五十小劫谓如半日。皆由得法花三昧。于道不倦如此。

日月灯明佛。于六十小劫。说是经已。即于梵魔沙门婆罗门。及天人阿修罗众中。而宣此言。如来于今日中夜。当入无馀涅槃。

祥迈曰。涅槃此云灭度。谓灭尽诸苦。度生死海。真常道果之号。非丧亡之号也。真常者。生灵性名之大本也。圣人复还元觉。不沉诸妄。不受诸变。故曰真常。与儒所谓复则不妄。老所谓复命曰常。同意。

经已唱灭。欲付大事。故今佛经已。亦云不久涅槃。欲以妙法付嘱有在也。有馀无馀者。小乘厌生死苦。欲速出三界。滞于偏真。证性未圆。故名有馀。大乘離生死。见无退无出。凝然常寂。证性已圆。故名无馀。今云入涅槃者。示脱幻妄尘扰。而反乎本真凝寂也。

时有菩萨。名曰德藏。日月灯明佛。即授其记。告诸比丘。是德藏菩萨。次当作佛。号曰净身。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。佛授记已。便于中夜。入无馀涅槃。

祥迈曰。多陀阿伽度。云如来。阿罗诃云应供。三藐三佛云正遍正觉。略称十号之三也。

戒环曰。亦如今说经後。记诸弟子也。

佛灭度後。妙光菩萨。持妙法莲花经。满八十小劫。为人演说。日月灯明佛八子。皆师妙光。妙光教化。令其坚固阿耨多罗三藐三菩提。是诸王子。供养无量百千万亿佛。已皆成佛道。其最後成佛者。名曰燃灯。

及南曰。是道出于本觉明心。而常资妙光。智体传续不穷。如一灯明燃百千灯。其明不穷。其光不二。此妙法大本也。故援引止此。

祥迈曰。大觉灭度譬薪火者。以薪虽穷。而火传不知其尽。所谓不灭也。

戒环曰。妙光。昔助灯明为燃灯之师。今助释迦续灯明之道。八子生于灯明师于妙光。至其成佛。又号燃灯。而燃灯又为释迦之师。

八百弟子中。有一人。号曰求名。贪著利养。虽复读诵众经。而不通利。多所忘失。故号求名。是人亦以种诸善根因缘故。得値无量百千万亿诸佛。供养恭敬。尊重赞歎。

及南曰。弥勒初心。贪著小乘利养。故于众经。唯求名言。无所通达。忘失正见。蒙灯明教故。得値多佛趋補处。

弥勒当知。尔时妙光菩萨。岂异人乎。我身是也。求名菩萨。汝身是也。今见此瑞。与本无异。是故唯忖。今日如来。当说大乘经。名妙法莲花。教菩萨法。佛所护念。

祥迈曰。引瑞事同。今所忖唯此。且又廣引三昧唱灭等者。意在冥叙一经本末。故廣引之。事皆契後文。

戒环曰。今昔之事。宛然相契。则将说法花。断可忖矣。

方便品第二

〇方便品第二

方便者。谓诸法寂灭相。不可言说。唯方便开示。使自得之。

尔时世尊。从三昧安详而起。告舍利弗。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛。所不能知。

□□□□无量義三昧起也□□二智一乘之深也。诸佛智慧。指权实二智也。权智说法。实智证法。其智慧门。指一乘妙法也。

戒环曰。经初发緖。独因文殊。而出定辄告鹙子者。此经。以智立体。会权归实。文殊为实智之首。鹙子为权智第一。所以告之之意。在引权入实也。

所以者何。佛曾亲近百千万亿无数诸佛。尽行诸佛无量道法。勇猛精进。名称普闻。成就甚深未曾有法。随宜所说。意趣难解。

祥迈曰。如此深难者。将以引权入实也。三皈一。欲发歎二乘愿慕。

戒环曰。释上智深法深之由也。亲无数佛。则所学之深。行无量道。则所造之深。勇猛精进。则建志之深。名称普闻。则积德之深。成就深法。则所证之深。随宜所说。则方便之深。所以难解难入也。

舍利弗。吾从成佛已来。种种因缘。种种譬喩。廣演言教。无数方便。引导众生。令離诸著。所以者何。如来方便知见彼罗蜜。皆已具足。

及南曰。世尊出兴。种种演说。方便导生。皆由权实二智耳。

戒环曰。方便波罗蜜。权智也。知见波罗蜜。实智也。非权不能导生。非实不能離著。故须两具也。诸著者。粗即六尘业。细即二乘法。

舍利弗。如来知见。廣大深远。无量无碍。力无所畏。禅定解脱三昧。深入无际。成就一切未曾有法。

祥迈曰。此歎实智证法。盖是智也。摄一切法。如空包色。融一切相。如海纳流。故福廣大深远。

戒环曰。如来真知见力。廣无不容。深无不极。故四无量心。四无碍辩。十力四无畏。深禅大定。诸解脱法。诸三昧门。一一深造实际。凡一切未曾有法。无不由此成就。

舍利弗。如来能种种分别。巧说诸法。言词柔软。悦可众心。

祥迈曰。此难权智说法。

戒环曰。如来真方便。力能分别万法。巧说三乘。曲徇機宣。故言词柔软。称适物性。故悦可众心。

舍利弗。取要言之。无量无边未曾有法。佛悉成就。

祥迈曰。结二智德用也。

止。舍利弗。不须复说。所以者何。佛所成就第一稀有难解之法。唯佛与佛。乃能究尽诸法实相。

乃南曰。如是实相。触事而真。拟之即差。言之即乖也。言诸儒生类无能解者。以即诸世谛性相。而默得于色心之外为难也。

戒环曰。止之不说。益显深妙也。第一难解之法。即实相妙法。非言所及。故不须复说。非意所到。故希有难解。非二乘所造。故唯佛能究。

所谓诸法。如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。

補註曰。旧约四圣六凡十法界而说。以一界各具十如。合为十界百如。摄为百界千如。融之以至于无尽。此乃即实相而明法性也。又作三观而释。空则是相如。假则如是相。中则相如是。此乃即实相而明观智也。然此正明诸法实相。乃一乘极谈。不应作如如理性释之。况十如三观。方是大乘圆融之法。于一乘实相。同途异辙。达者审之。

戒环曰。上所谓实相者。即世间诸法。性相体力。本末究竟等是也。可见为相。相本为性。形具为体。利用为力。乍起为作。资始为因。助因为缘。缘熟为果。应果为报。始终为本末。穷尽为究竟。一切诸法。不離此十。亦各具此十也。如是者。随事执法之辞。谓诸法有如是之相。如是之性。乃至如是而始终。如是而穷尽。无非实相也。即此而推。现前种种。松直棘曲。鹄白乌黑。竹如是翠。花如是黄。凡即诸世谛之事。无非实相也。唯其即世谛。而无非实相。故证之者。当不亏其天真。不離其当体。而默得于色心之外。是谓第一稀有难解之法也。

尔时大众中。有诸声闻。漏尽阿罗汉。各作是念。今者世尊。何故慇勤称歎方便。而作是言。佛所得法。甚深难解。有所言说。意趣难知。一切声闻辟支佛。所不能及。佛说一解脱義。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是義所趣。

及南曰。二乘闻佛深难二智。而不能解。故疑之。从而作是言。佛说已下。皆叙佛前言。

戒环曰。佛说下。因佛难解脱诸三昧。遂以二乘解脱。等佛解脱。谓己已得。不知二乘但離虚妄名为解脱。其实未得一切解脱也。

尔时舍利弗。知四众心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何缘。慇勤称歎诸佛第一方便。甚深微妙难解之法。我自昔来。未曾从佛闻如是说。今者四众咸皆有疑。唯愿世尊敷演斯事。尔时佛告舍利弗。止止。不须复说。若说是事。一切世间诸天及人。皆当惊疑。

祥迈曰。此乃身子发问之词。

及南曰。佛止不说。谓道大機小。闻者惊疑。

舍利弗。重白佛言。世尊。唯愿说之。唯愿说之。尔时佛告舍利弗。我今此众。无复枝葉。纯有真实。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善听。当为汝说。

戒环曰。佛依小根而止。身子依大根而请。为法之切如比。夫枝葉譬锁末之众。真实譬成德之众。

佛告舍利弗。如是妙法。诸佛如来。时乃说之。如优昙钵华。时一现耳。

及南曰。此妙法即佛知见。与所谓是法非思量分别所解者尽此矣。直可非思量分别而解之。

戒环曰。直指妙法全体也。优昙此云灵瑞华。三千年一现。现则金轮王出。譬妙法为一大事。时乃说之。

所以者何。我以无数方便种种因缘。譬喩言询。演说诸法。是法非思量分别之所能解。唯有诸佛。乃能知之。所以者何。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。

及南曰。一大事。即诸佛知见。当人妙心。万法实相。无二无三。故曰一此非小缘。故曰大事。

戒环曰。云我以方便演说。即明权也。云是法非思量所解。显实也。所以非思量分别者。離识情也。唯佛能知。非二乘法也。一大事者。一乘妙法也。

舍利弗。云何名诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。诸佛世尊。欲令众生开佛知见。使得淸净故。出现于世。欲示众生佛之知见故。出现于世。欲令众生悟佛知见故。出现于世。欲令众生入佛知见道故。出现于世。

及南曰。此真知见。生佛等有。本来淸净。唯人以妄尘所染。光明所覆。而自迷失。故佛与开示。使得其本来淸净者。而自悟入。不复迷失也。开者破无明之封蔀。示者指所迷之真体。悟者豁然洞视。入者深造自得。而证一切种智。是谓佛知见道也。

戒环曰。征释上義。明诸佛出兴本怀也。佛知见者。彻了实相。真知真见也。在法名一佛乘。在因名一大事。在果名一切种智。故曰诸佛因一大事故出兴。为一佛乘故说法。欲令众生开佛知见。而究竟皆得一切称知也。

舍利弗。是为诸佛。以一大事因缘故。出现于世。

祥迈曰。此结释也。

佛告舍利弗。诸佛如来。但教化菩萨。诸有所作。常为一事。唯以佛之知见。示悟众生。舍利弗。如来但以一佛乘故。为众生说法。无有馀乘若二若三。

戒环曰。诸佛为一大事出现故。诸有所作常为一事。以此而教菩萨。以此而示众生。以此而诸说法。曾无他道也。

舍利弗。一切十方诸佛。法亦如是。

及南曰。此言十方道同也。

戒环曰。亦莫不由斯道也。

舍利弗。过去诸佛。以无量无数方便。种种因缘。譬喩言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从诸佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。未来诸佛当出于世。亦以无量无数方便。种种因缘。譬喩言词。而为众生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。舍利弗。现在十方无量百千万亿佛土中。诸佛世尊。多所饶益。安乐众生。是诸佛亦以无量无数方便。种种因缘。譬喩言词。而为种生演说诸法。是法皆为一佛乘故。是诸众生。从佛闻法。究竟皆得一切种智。

戒环曰。虽说百千亿无数诸法门。其实为一乘一切种智。即佛果智也。

及南曰。言说虽三。究竟则一。

舍利弗。是诸佛但教化菩萨。欲以佛之知见。示众生故。欲以佛之知见。悟众生故。令众生入佛之知见故。

戒环曰。结指归同也。不言开者。云教化即开義。

舍利弗。我今亦复如是。知诸众生。有种种欲。深心所著。随其本性。以种种因缘。譬喩言词方便力。而为说法。舍利弗。如此皆为得一佛乘。一切种智故。

戒环曰。此言自行道同。谓我今说法。皆式诸佛。种种欲著。或依浊业欲五尘著爱染。或依净业欲小果著二乘。

舍利弗。十方世界中。尙无二乘。何况有三。

及南曰。此结显一乘也。

舍利弗。诸佛出于五浊恶世。所谓劫浊。烦恼浊。众生浊。见浊。命浊。如是舍利弗。劫浊乱时。众生垢重。悭贪嫉妒。成就诸不善根故。诸佛以方使力。于一佛乘。分别说三。

祥迈曰。此言圣人始以乘时济道。不得已而说三。然要其终。实为一乘耳。坚著五欲痴爱生恼。烦恼浊。以欲因缘。坠三恶轮六趣。众生浊。受胎微形增长众苦。命浊。入邪见林著妄谄曲。见浊。具足六十二见。于万亿劫不闻佛名。不闻正法。劫浊。

戒环曰。五浊皆依性说。性本渊澄。五事交扰。起诸尘滓名浊。所谓劫浊者。劫言时也。时多恶事。混浊起业。烦恼浊者。开即九十八使。总即贪嗔痴等五钝。混浊障事。众生浊者。长养无明。支離六道。众恶相生。混浊障性。见浊者。开即六十二见。总即身边等五利。混浊障理。命浊者。业识为种。交媾发生。随劫短减。汩没生死。劫浊无别体。但依四者增剧立名。

譬喩品第三

〇譬喩品第三

譬喩者。上知已悟。中根未解。故引三车一门之浅。以况三乘一道之深。所喩有九。谓火宅。穷子。药草。化城。繫珠。凿井。王髻。父少。医师。今遗二矣。

尔时舍利弗。踊跃欢喜。而白佛言。世尊。我常独处山林树下。若坐若行。每作是念。我等同入性法。云何如来。以小乘法而见济渡。是我等咎。非世尊也。

戒环曰。居常推剋闻同记异。非佛所私。咎实在我。同入法性。谓同证真理。

所以者何。若我等待说所因。成就阿耨多罗三藐三菩提者。必以大乘而得度脱。然我等不解方便随宜所说。初闻佛法。遇便信受。思惟取证。

戒环曰。释自咎也。所因即实智。为菩提正因。佛固将说。我不款待。初闻四谛。即便信受。速取小果。盖自误也。

世尊。我从昔来。终日竟夜每自剋责。而今从佛闻所未闻未曾有法。断诸疑悔。身意泰然。快得安稳。今日乃知真是佛子。从佛口生。从法化生。得佛法分。

戒环曰。自庆所悟也。口生者。因闻一音。法生者。悟如是法。法分者。得如来知见宝藏之分也。

尔时佛告舍利弗。吾今于天人沙门。婆罗门等大众中说。我昔曾于二万亿佛所。为无上道故。常教化汝。汝亦长夜随我受学。我以方便。引导汝故。生我法中。

戒经云。舍利弗曾于〔十六〕劫修菩萨道。今云二万亿佛所。指彼时也。长夜随学。言正智未明。

戒环曰。述其本因。以明领悟得记之由也。言于天人众中说者。将明远因远记。示不妄也。

舍利弗。我昔教汝志愿佛道。汝今悉忘。而便自谓已得灭度。我今还欲令汝忆念本愿。所行道故。为诸声闻。说是大乘经。名妙法莲花。教菩萨法。佛所护念。

戒环曰。昔已繫珠。今复示珠。

舍利弗。汝于未来世。过无量无边。不可思议劫。供养若干千万亿佛。奉持正法。具足菩萨所行之道。当得作佛。号曰华光。如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士调御丈夫。天人师。佛。世尊。

及南曰。小乘虽悟实智。未修大行。故须经劫供佛。所以廓其大心。成就万德。万德圆备。乃成十号具足之佛。非自性天真之佛比矣。若此顿教所谓过无量不思议劫者。直约正智顿断无明顿圆种智。则无边劫迷。一时顿灭。是谓过无边不成佛。

戒环曰。既悟妙法。当成佛道。故得记作佛也。诸授记文皆二。初供佛行道。因记也。次十号劫国。果记也。此记大因大果。以策进小乘也。号华光者。华表因行。光能发明。由最初领悟。发明是道故也。既受佛记。犹过多劫。然後得果者。成佛由智。得果由行也。

国名離垢。其土平正。淸净严饰。安稳豐乐。天人炽甚。琉璃为地。有八交道。黄金为绳。以界其侧。其傍各有七宝行树。常有花果。华光如来。亦以三乘教化众生。舍利弗。彼佛出时。虽非恶世。以本愿故。说三乘法。其劫名大宝莊严。何故名曰大宝莊严。其国中以菩萨为大宝故。

及南曰。反而求之。離垢淸净之相。皆即心地。安稳豐乐之事。无非德性。染注转变。常存乎人。使众生不为堪忍苦。不起三浊业。不行邪谄行。则真離垢平正安稳豐乐之国矣。

戒环曰。劫国莊严。皆因行依报也。鹙子因行。以大智为本。故国名離垢。因行发明教菩萨法。故劫名大宝莊严。而以菩萨为大宝。淸净严饰。则无诸秽土。安稳豐乐。则无三灾苦。天人炽甚。则无三恶道。有八交道等者。八正道之所会也。七宝行树等者。七觉支之所生也。凡诸佛依报皆然。盖因行所同也。若众生依报。则国名堪忍。劫名五浊。其土坑坎沙砾为地。亦因行所同也。

彼诸菩萨。无量无边。不可思议。算数譬喩。所不能及。非佛智力。无能知者。若欲行时。宝华承足。此诸菩萨非初发意。皆久殖德本。于无量百千万亿佛所。净修梵行。恒为诸佛之所称歎。常修佛慧。真大神通。善知一切诸法之门。质直无伪。志念坚固。如是菩萨。充满其国。舍利弗。华光佛寿。十二小劫。除为王子未作佛时。其国人民寿八小劫。

戒环曰除为王子时。独记作佛後。寿十二劫。

华光如来。过十二小劫。授坚满菩萨。阿耨多罗三藐二菩提记。告诸比丘。是坚满菩萨。次当作佛。号曰华足安行。多陀阿伽度。阿罗诃。三藐三佛陀。其佛国土。亦复如是。

此身子转记坚满。使传续妙道也。

及南曰抑记号华足安行。取其带果行因也。菩萨宝华承足。取其藉因得界也。

戒环曰。过十二小劫。即临灭时也。法花妙道。本于灯明。传于妙光。继于燃灯。佛佛手授。光光相续。故身子得之。而记号华光。盖发明是道。使有目者共睹也。坚满得之。又号华足安行。则率循是道。使有趾者共由也。至于其国菩萨。行则宝华承足。则从其化者。莫不由是道也。

尔时四部大众。见舍利弗。于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记。心大欢喜。踊跃无量。各各脱身所著上衣。以供养佛。释提桓因梵天王等。与无数天子。亦以天妙衣。天曼荼罗花。摩诃曼荼罗花等。供养于佛。所散天衣住虚空中。而自迴转。诸天伎乐。百千万种。于虚空中。一时俱作。雨众天花。

戒环曰。踊喜以谓我等亦如是。必当得作佛。

诸天因闻妙法。得離性障。遂迴小向大。是以脱衣供佛。以籍其诚。表解天弢隳天帙也。衣住空中而自迴转。乃迴向精诚所感也。

戒环曰。衣服。人之弢帙也。性障天之弢帙也。迴转即迴向意也。

而作是言。佛昔于波罗奈初转法轮。今乃复上无上最大法轮。

戒环曰。此言昔转四谛为最小。今转一乘为最大。

尔时舍利弗。白佛言。是诸千二百心自在者。昔住学地。佛常教化言。我法能離生老病死。究竟涅槃。是学无学人。亦各自已離我见。及有无见等。谓得涅槃。而今于世尊前。闻所未闻。皆堕疑惑。善哉世尊。愿为四众说其因缘。令離疑惑。

戒环曰。心自在。即无学罗汉。学无学即小声闻。昔蒙佛教自谓究竟。而息见趣寂。今闻虽说涅槃。亦非真灭。是以疑惑也。

尔时佛告舍利弗。若国邑聚落。有大长者。其年衰迈。财赋无量。多有田宅。及诸僮仆。

及南曰。引起火宅之喩。明昔权教。皆为化迷也。

祥迈曰。此譬佛王化三界也。

戒环曰。国有邑。邑有聚落。譬大千有三界。三界有六道四生。大长者。譬如来为一切世间之父。其年衰迈。譬应缘已久。欲般涅槃也。财赋无量。譬无量知见之法财。多有田宅。譬方便智慧之福田。僮仆譬慈悲无倦。以祐助正道。从事群機。

其家廣大。唯有一门。多诸人众。一百二百。乃至五百人。止住其中。

及南曰。此言家廣人众。譬五趣苦聚也。

戒环曰。家譬一界。一门譬一乘出離之道。五百人譬五趣众生。言一百二百者。自人天次第而数也。

堂阁朽故。墙壁隤落。柱根腐败。樑栋倾危。周迊俱时欻燃火起。焚烧舍宅。

及南曰。此言宅弊火逼。譬身老苦逼也。

戒环曰。家有堂阁宅舍。舍宅有墙壁柱根樑栋。皆朽腐将倾而不可居。譬三界有五阴众生。众生有四大命根肢体。皆变异速壞而不可保。然且于中竞造恶业。为五欲财利生死悲恼之所烧煮。天上人间。无能免者。故曰周迊俱时欻燃火起。

长者诸子。若十二十。或至三十。在此宅中。

及南曰。前于五趣言百。此于三乘言十者。以五趣众生。从三乘之化者。十一而已。

戒环曰。言五百人。又言诸子者。人则泛擧群生。子则特擧从化者。若十指菩萨子。二十三十指二乘。

长者见是大火。从四面起。即大惊怖。而作是念。我虽能于此所烧之门。安稳得出。而诸子等。于火宅内。乐著嬉戏。不觉不知。不惊不怖。火来逼身。苦痛切己。心不厌患。无求出意。

及南曰。此言长者□救譬观六道苦起大悲心。众生徒见得忘形。见利忘真。火宅之人。皆如是也。

戒环曰。四面即众生老病死。四相为众苦之本。所烧之门安稳得出。譬佛于生死苦永尽。忧患不能袭也。诸子乐著不觉不怖。譬身著世乐。无有慧心。

舍利弗。是长者作是思惟。我身手有力。当以衣裓。若以几案。从舍出之。复更思惟。是舍唯有一门。而复狭小。

及南曰。沉思救焚之方也。谓将恃身手有力。显幼稚之微。欲以衣裓密扶而出之。身以几案凭挈而出之。又思其门狭小不可用此。但以慇勤方便引而出之也。

三藏法师云。衣裓者。西国盛华之具。贡上贵人用之。

戒环曰。此譬三七思惟设教之意。身手全体。譬如来知见力无所畏。衣裓密用。譬有大神力。几案可凭。譬智慧力。其门狭小。譬二乘心劣。不堪此法。故後文云。若我但以神力。及智慧力。赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度故。但以方便拔济之也。

诸子幼稚。未有所识。恋著戏处。或当堕落。为火所烧。我当为说怖畏之事。此舍已烧。宜时疾出。勿令为火之所烧害。作是念已。如所思惟。具告诸子。汝等速出。父虽怜愍善言诱喩。而诸子等。染著嬉戏。不肯信受。不惊不畏。了无出心。亦复不知何者是火。何者为舍。云何为失。但东西走戏是父而已。

戒环曰。忧其无知。明告其害。使知趋利。

戒环曰。此言诸子痴迷。譬众生为贪欲所迷。虽遭大苦。不以为患。

及南曰。耽湎既甚。不知何者是苦。何者是身。云何为贫。但迷己逐物。火驰不返。虽値佛法。不从其化。特视之而已。

尔时长者。即作是念。此舍已为大火所烧。我及诸子。若不时出。必为所焚。我今当设方便。令诸子等。得免斯害。父知诸子先心各有所好。种种珍玩奇异之物。情必乐著。而告之言。汝等所可玩好稀有难得。汝若不取。後必忧悔。如此种种羊车鹿车牛车。今在门外。可以遊戏。汝等于此火宅。宜速出来。随汝所欲。皆当与汝。

及南曰。徒令速出。则拂其所欲。既不能化。故顺其所欲而化。

行简子曰。声闻乘为羊车。辟支乘为鹿车。大乘为牛车。

祥迈曰。羊鹿非可服乘。徒为玩好之具。如二乘不足致道。徒为戏论之法而已。

戒环曰。长者亦自恐被焚者。譬佛示身三戒。与民同患也。知子所好者。譬知诸众生有种种忧。随其本性。方便说三也。车表果法。不属三界。故云今在门外。可以遊戏者。喩法乐可以自娱也。牛正服乘之大力者。正譬大根。以任大乘。羊鹿非可服乘。徒以像牛。为幼稚玩好之具。权譬小根。以任小乘。

尔时诸子。闻父所说珍玩之物。适其愿故。心各勇锐。互相推排。竞共驰走。争出火宅。

及南曰。此言诸子出宅。譬适其欲故。化无不从。

戒环曰。进之为推。退之为排。此争出之势也。譬随根利钝。抉择三乘。以求出離。

是时长者。见诸子等安稳得出。皆于四衢道中。露地而坐。无复障碍。其心泰然。欢喜踊跃。

及南曰。乍喜诸子脱苦也。同衢露坐等。譬依四谛造偏空。而不知进也。

时诸子等各白父言。父先所许玩好之具。羊车鹿车牛车。愿时赐予。

戒环曰。诸子出宅就父索车。譬因获三乘之利。遂执三乘之果。

舍利弗。尔时长者。各赐诸子等一大车。其车高廣。众宝莊挍。周迊栏楯。四面悬铃。又于其上。张设幰盖。亦以珍琦杂宝。而严饰之。宝绳绞络。垂诸华璎。褈敷婉筵。安置丹枕。驾以白牛。肤色充洁。形体姝好。有大筋力。行步平正。其疾如风。又多仆从而侍卫之。

及南曰。譬说三之後。等示一乘。使知无二无三。即废权立实也。总而譬之。即後所谓诸佛禅定解脱等娱乐之具。一相一种净妙之乐也。

戒环曰。车譬一乘。牛譬大根也。表一乘大根之德用也。其事高廣者。高出三乘。廣摄九步也。众宝譬万行。栏楯譬总持。悬铃譬四辩之下化。幰盖譬慈悲之普覆。杂宝譬众善。所以严慈悲也。宝绳譬四誓。所以固慈悲也。垂诸华璎。则外布妙因联续如璎。褈敷綩綖。则内弘忍力柔软如筵。安置丹枕者。使心宜觉观而默处是道也。驾以白牛者。非纯一大根不堪此乘也。肤色充洁。得其所养而无染也。形体姝好。全其所赋而无恶也。有大筋力。譬堪任大事。行步平正。譬允蹈大方。其疾如风。譬一念顿造。又多仆从。譬方便利生助道之事。

所以者何。是大长者。财富无量。种种诸藏。悉皆充溢。而作是念。我财物无极。不应以下劣小车。与诸子等。

及南曰。释所以赐等一大车之意。

戒环曰。譬如来有无量知见力无所畏诸佛法藏。能与众生大乘之去。

今此幼童。皆是吾子。爱无偏黨。我有如是七宝大车。其数无量。应当等心各各与之。不宜差别。

戒环曰。譬诸众生皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。

所以者何。以我此物。周给一国。犹尙不匮。何况诸子。

戒环曰。万物皆往资焉而不匮。此之谓也。

是时诸子各乘大车。得未曾有。非本所望。

戒环曰。譬二乘得佛。过其所望。

舍利弗。于汝意云何。是长者。等与诸子珍宝大车。寧有虚妄不。

戒环曰。问许三而赐一。犹始权而终实。始终相违。涉虚妄不。

舍利弗言。不也。世尊。是长者但令诸子得免火难。全其躯命。非为虚妄。何以故。若全身命。便为已得玩好之具。况後方便。于彼火宅而拔济之。

戒环曰。身为道本。本全则道全。所以至人常遗物抱道。以全身养生。而火宅之人。唯物之玩。不自贵爱。故此警之耳。

戒环曰。以全身命为得玩好者。身之可玩。固甚于物。

世尊。若是长者。乃至不与最小一车。犹不虚妄。何以故。是长者先作是意。我以方便令子得出。以是因缘。无虚妄也。何况长者。自知财富无量。欲饶益诸子。等与大车。佛告舍利弗。善哉善哉。如汝所言。

戒环曰。此结不妄之意。

舍利弗。如来亦复如是。则为一切世间之父。于诸怖畏衰恼忧患。无明暗蔽。永尽无馀。

戒环曰。视四生如一子。等三界以同仁。

戒环曰。怖畏恼患。即三戒苦相。无明暗蔽。即四生苦本。于此永尽。即如如佛。

而悉成就无量知见。力无所畏。有大神力。及智慧力。具足方便智慧波罗蜜。大慈大悲。常无懈倦。恒求善事。利益一切。

戒环曰。知见力无畏。正智也。方便智度。权智也。神力智力。所以资正智。慈悲无倦。所以运权智。

而生三界朽故火宅。为度众生生老病死。忧悲苦恼。愚痴暗蔽。三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。见诸众生。为生老病死忧悲苦恼之所烧煮。亦以五欲财利故。受种种苦。又以贪著追求故。现受众苦。贫穷困苦。爱别離苦。冤憎会苦。如是等种种诸苦。众生没在其中。欢喜遊戏。不觉不知。不惊不怖。亦不生厌。不求解脱。于此三界火宅。东西驰走。虽遭大苦。不以为患。

戒环曰。而生下。言由慈悲故。示生三界之家。济渡五趣之众。以自永尽无明暗蔽故。欲度众生愚痴暗蔽。以自成就无量知见故。欲令众生得大菩提。所谓欲令一切众如我等无异也。见诸众生下。备擧三界火毛苦状。该三世六道因果也。

戒环曰。苦恼为果业。属前因。五欲财利追求等苦为因业。属後果。贫穷等苦。即缘上因果。成六道业。化为异类。沦替不停。实可惊怖。彼且喜而不厌。遭而不患。实痴暗所蔽也。

舍利弗。佛见此已。便作是念。我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其遊戏。舍利弗。如来复作是念。若我但以神力及智慧力。舍于方便。为诸众生。赞如来知见力无所畏者。众生不能以是得度。

戒环曰。无边佛慧乐。即一乘法乐。如来知见力无所畏。即一乘法体。虽足以拔苦。然非凡夫事。故不能以是得度。

所以者何。是诸众生。未免生老病死忧悲苦恼。而为三界火宅所烧。何由能解佛之智慧。

戒环曰。所以不能以是得度者。为众苦所迷故。

舍利弗。如彼长者。虽复身手有力。而不用之。但以殷勤方便。勉济诸子火宅之难。然後各与珍宝大车。如来亦复如是。虽有力无所畏。而不用之。但以智慧方便。于三界火宅。拔济众生。为说三乘。声闻辟支佛佛乘。而作是言。汝等莫得乐住三界火宅。勿贪粗敝色声香味触也。若贪著生爱。则为所烧。

戒环曰。此言善诱论力拔其苦也。色等五欲。俗以为软美。偏以为粗弊。为皆幻惑。浊恶能发业苦。实致火之具也。故贪著生爱则为所烧。

汝速出三界。当得三乘声闻辟支佛佛乘。我今为汝。保任此事。终不虚也。汝等但当勤修精进。如来以是方便。诱进众生。复作是言。汝等当知。此三乘法。皆是圣所称歎。自在无繫。无所依求。乘是三乘。以无漏根力。觉道禅定。解脱三昧等。而自娱乐。便得无量安稳快乐。

此三乘法圣所称歎者。诸佛共尊也。能離生死故自在无繫。异有为法故无所依求。得是乘者。斯得无漏五根五力七觉支八正道四禅九次第定八解脱诸三昧法。足以娱乐。脱三界苦。

戒环曰。示以三乘而赞其法。使向慕也。

舍利弗。若有众生。内有智性。从佛世尊。闻法信受。殷勤精进。欲速出三界。自求涅槃。是名声闻乘。如彼诸子为求羊车出于火宅。

此言初声闻乘。

戒环曰。此辨三乘根性不等。取果有异。如彼诸子玩好不同。

戒环曰。内有智性者。谓正因信种。拣非阐提也。内有是因故。从佛为缘。观四谛理。闻声误道。名声闻乘。欲速機小。故譬羊车。

若有众生。从佛世尊。闻法信受。慇勤精进。求自然慧。乐独善寂。深知诸法因缘。是名辟支佛乘。如彼诸子为求鹿车出于火宅。

及南曰。此言缘觉乘。

此乘断三界见思。与声闻同更侵断习气。根性猛利。故居声闻上。其機稍大。故譬鹿车。

戒环曰。辟支此云独觉。亦通缘觉。出无佛世。观物变易。自觉无生。故号独觉。观十二缘。觉真谛理。故号缘觉。求自然慧乐独善寂。即独觉也。深知诸法因缘。即缘觉也。

若有众生。从佛世尊。闻法信受。勤修精进。求一切智。佛智。自然智。无师智。如来知见。力无所畏。愍念安乐无量众生。利益天人。度脱一切。是名大乘。菩萨求此乘故。名为摩诃萨。如彼诸子为求牛车出于火宅。

及南曰。此言菩萨乘。

此兼三乘集众智之大根也。其機为最。故譬牛车。

戒环曰。一切智即菩萨智也。佛智即一切种智也。自然即離诸证取者。无师即不由他悟者。能求众智。及如来知见廣大德用。而愍安利度。所以为大菩萨。

舍利弗如彼长者。见诸子等。安稳得出火宅。到无畏处。自唯财富无量。等以大车而赐诸子。

此牒见子得出露地而坐。自念财物无极。不与小车等文。次合。

如来亦复如是。为一切众生之父。若见无量亿千众生。以佛教门。出三界苦怖畏险道。得涅槃乐。如来尔时便作是念。我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏。是诸众生。皆是我子。等与大乘。不令有人独得灭度。皆以如来灭度而灭度之。

及南曰。合上可明出三界苦得涅槃乐。即权乘小果。如来灭度而灭度之。即大乘极果。

是诸众生。脱三界者。悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具。皆是一相一种。圣所称歎。能生净妙第一之乐。舍利弗。如彼长者初以三车诱引诸子。然後但与大车。宝物莊严。安稳第一。然彼长者。无虚妄之咎。如来亦复如是。无有虚妄。初说三乘引导众生。然後但以大乘而度脱之。何以故。如来有无量智慧。力无所畏。诸法之藏。能与一切众生。大乘之法。但不能尽受。舍利弗。以是因缘。当知诸佛方便力故。于一佛乘。分别说三。

戒环曰。是诸众生下。疏上等与大乘之意也。谓彼脱三界者。虽得小乘禅定解脱。然犹厌有著空。非一相也。裂为二乘。非一种也。执著未除。非净也。空有未融。非妙也。故与之诸佛禅定解脱娱乐之具。一相一种净妙之乐。如彼大车众美具备。舍利弗下。总结前文也。不能尽受者。機不齐故。

信解品第四

〇信解品第四

信解者。因间穷说。以信得入。悟解法要也。

尔时慧命须菩提。摩诃迦旃延。摩诃迦葉。摩诃目犍连。从佛所闻未曾有法。世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记。发稀有心。欢喜踊跃。

及南云。须菩提解空第一。而声闻但念偏空。于菩萨法。心不喜乐。今乃捨空法证实道。故以解空人表叙。

戒环曰。须菩提年德高众。故称长老。或曰具寿。或曰慧命。或经云。是人佛法中能得智慧命。是也。合先列大迦葉。而先须菩提者。亦当機故也。

世尊往昔说法既久。我时在座。身体疲懈。但念空无相无作。于菩萨法。遊戏神通。净佛国土。成就众生。心不喜乐。

智者谓。依四谛以观诸法。无我我所名空。以空故。万法一异等相。实不可得。名无相。知一切法无相不可得。即于三界无所愿求。不复造作三有生死之业。名无作。亦名无愿。

戒环曰。说法既久。指四十年说小教时也。以疲懈故。但念小乘空法。不复求进也。空无相无作。即小乘三解脱门也。菩萨法。即大乘法也。遊戏神通等。即大乘行也。彼唯乐小。沉空趣寂。故于大法大行。心不喜乐。

所以者何。世尊令我等出于三界。得涅槃证。又令我等年已朽迈。于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提。不生一念好乐之心。

戒环曰。释上之失。为滞小故。

我等今于佛前。闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记。心甚欢喜。得未闻有。不谓于今忽然得闻稀有之法。深自庆幸。获大善利。无量珍宝。不自求得。

及南曰。此乃庆今所得也。

世尊。我等今者乐说譬喩。以明斯義。譬若有人。年既幼稚。捨父逃逝。久住他国。或十二十。至五十岁。

行简子曰。南华亦谓弱丧。正是此说。

戒环曰。幼稚譬专蒙无知。捨父譬弃偝本觉。他国譬沦滞五道。故曰至五十岁。或十二十。譬次第而沦也。

年既长大。加复穷困。驰骋四方。以求衣食。渐渐遊行。遇向本国。

及南曰。遇向直方向之。且未能至也。

戒环曰。年长穷困。四方求食。譬困五道历四生。以自活命。渐向本国。譬因遇佛教。遂能反省。

其父先来求子不得。中止一城。其家大富。财宝无量。金银琉璃。珊瑚琥珀。玻璃珠等。其诸仓库。委皆盈溢。多有僮仆臣佐吏民。象马车乘。牛羊无数。出入息利。乃遍他国。商估贾客。亦甚众多。

及南曰。仓盈法喜之食。库溢诸法之财。僮仆所以自奉。臣佐所以治民。譬自利利他事也。象马牛羊。以譬五乘教授。商以迁有资无。贾以覆藏待價。商估犹商人也。

戒环曰。其父譬觉皇也。先求不得。譬昔曾教化。後还退堕也。中止一城。譬花严法菩提场。其家大富财宝诸珍。譬道场所得法具无量功德也。仓库僮仆等。譬滋息。廣被大千。故曰出入息利乃遍他国。由是群生咸求法利。故曰商贾众多。总譬出兴利泽也。

时贫穷子。遊诸聚落。经历国邑。遂到其父所止之城。

及南曰。此节意谓。在昔迷沦。因教渐引。遂入正道也。

戒环曰。穷子譬困于五道。从功德财。聚落荒浅。譬小乘权教。国邑盛丽。譬中乘渐教。其父所止。譬大乘正教。

父每念子。与子離别五十馀年。而未曾向人说如此事。但自思惟。心怀悔恨。自念老朽。多有财物。金银珍宝仓库盈溢。无有子息。一旦终殁。财物散失。无所委付。是以慇勤每忆其子。复作是念。我若得子。委付财物。坦然快乐。无复忧虑。

戒环曰。父每念子等者。譬佛念二乘之子。久沦五道。性习昏浅。未堪说大也。思惟悔恨者。悔昔之教未深。恨今之機退失也。自念老朽等者。忧其无以续佛寿命也。

世尊。尔时穷子佣赁辗转。遇到父舍。住立门侧。

補註曰。为人之用曰佣。任力取利曰赁。城譬乍入。舍譬深入。谓资籍权乘积渐深造也。

戒环曰。佣赁而作。徒取小利。功非己有。譬资籍权教。终无实证也。到舍而住立门侧。譬虽値佛道。不能正入。犹依偏空而止。为乐小故。

遥见其父踞狮子床。宝几承足。诸婆罗门刹利居士。皆恭敬围绕。以珍珠璎珞。價値千万。莊严其身。吏民僮仆。手执白拂。侍立左右。覆以宝帐。垂诸华幡。香水洒地。散众名华。罗列宝物。出内与取。有如是等种种严饰。威德特尊。穷子见父有大力势。即怀恐怖。悔来至此。窃作是命。此非是王或是王等。非我佣力得物之处。不如往至贫里。肆力有地。衣食易得。若久住此。或见逼迫。强使我作。作是念已。疾走而去。

祥迈曰。此譬二乘初闻佛果万德种智之事。而迷小怖。

及南曰。内音纳。或出或纳也。

及南曰。威德特尊以上。皆万德种智之事。自穷子见父已下。即迷小怖大之事。

行简子曰。若修大乘。必入生死。廣学万行。故言逼迫。

補註曰。拂能去尘。白言不染。左右表拂去空假之尘。而归中道也。

戒环曰。遥见其父。譬未能亲证。踞狮子床者。表无畏之德也。宝几承足者。尊万行之本也。万行本真。而能涉俗故。刹利居士皆悉围绕。二乘不能涉俗矣。因万行以成万德。故以珍珠璎珞莊严其身。二乘无此莊严矣。吏所以治。民所以役。僮任轻。仆任重。譬一乘法中。所治所役轻重纤悉之法。无不备者。所谓治世语言资生业等。皆顺正法。但以不染不偏为尙。故执白拂侍左右。宝帐譬慈悲廣被。故言覆。华幡譬众善下化。故言垂。水譬智。华譬因。香水洒地者。以妙智净众生心地也。散众名华者。以妙因严众生心地也。罗列宝物。所以示其玩好。出内取与。所以随其欲乐。譬成就大根而诱进小乘也。王谓国王。王等谓王之族。譬法报二身也。贫居里巷。譬二乘小道。肆力有地。譬进修有方。非得物处。譬大法难乘。衣食易得。譬小果易求。或见逼迫。譬虑佛道长久。久受勤苦。

时富长者。于狮子座。见子便识。心大欢喜。即作是念。我财物库藏。今有所付。我常思念此子。无由见之。而忽自来。甚适我愿。我虽年朽。犹故贪惜。即遣傍人。急追将还。

见子便识。譬昔缘已熟。财物有付。譬法有授。年朽犹故贪惜。譬旷劫所修不妄与也。遣人急追。譬令菩萨说顿法。

尔时使者疾走往捉。穷子警愕。称怨大唤。我不相犯。何为见捉。使者执之愈急。强牵将还。于时穷子自念。无罪而被囚执。此必定死。转更惶怖。问绝躄地。

補註曰。父命追子。实欲亲之。而子惊闷绝。乃自弃也。譬二乘初闻花严。怯其顿说。盖顿教以烦恼即菩提。而二乘以烦恼为怨贼。故称怨也。顿以生死即涅槃。而二乘以生死为苦缚。故大歎。

戒环曰。不犯而被捉。譬不求而强化。急执而强牵。譬不从而强牵也。菩萨示生三界。而一乘以三界为牢狱。故云无罪被囚。菩萨出入尘劳。而一乘恐丧定果。故云此必定死。由是如聋若哑。闷然不解。故曰转更惶怖闷绝躄地。

父遥见之。而语使言。不须此人。勿强将来。以冷水洒面。令得醒寤。莫复与语。

戒环曰。见其惊急闷绝。令姑息之。譬捨顿开权也。冷水能苏闷绝。譬权教能治烦恼。

所以者何。父知其子志意下劣。自知豪贵为子所难。审知是子。而以方便。不语他人云是我子。使者语之。我今放汝。随意所趣。穷子欢喜。得未曾有。从地而起。往至贫臣。以求衣食。

祥迈曰。此譬知其志劣难堪大乘。故权息之也。不云我子。未即显实也。

戒环曰。使者放之。譬捨顿也。随意所趣。譬开权也。从地而起。即从迷而觉也。往至贫里以求衣食。即依二乘贫所乐法。为入道资粮也。

尔时长者。将欲诱引其子。而设方便。密遣二人形色憔悴。无威德者。汝可诣彼徐语穷子。此有作处。倍与汝直。穷子若许。将来使作。若言欲何所若。便可语之。雇汝除粪。我等二人亦共汝作。时二使人即求穷子。既已得之。具陈上事。

祥迈曰。此先叙设权也。

及南曰。除粪譬断烦恼。烦恼惑业粪秽心地。二乘作诸观以除之。菩萨烦恼涅槃相相留碍。而云亦共汝作者。以同事摄也。

行简子曰。但息一切人当求。是名除粪只如今求佛求菩提。是名运粪入。不名运粪出。

戒环曰。密遗二人者。使秘菩萨行者。示二乘法也。形色憔悴。即所谓隐其自在之力。倍与汝直。譬因乐小而示近果也。顾汝除粪。即所谓以贫所乐法度之。具陈上事。譬顺佛扬化。

尔时穷子。先取其價。寻与除粪。其父见子。愍而怪之。又以他日。于窗牖中。遥见子身羸瘦憔悴。粪土尘坌汚秽不净。即脱璎珞细软上服严饰之具。更著粗敝垢腻之衣。尘土坌身。右手执持除粪之器。状有所畏。语诸作人。汝等勤作。勿得懈息。以方便故得近其子。

補註曰。瘦悴尘坌。譬二乘伏断烦恼。不得其要。翻为烦恼所扰也。左逆右顺。右手执器。譬顺方便道而诱之。

戒环曰。先取其價。譬乐小慕果。然後修因。所以四谛法中。先果後因也。其父愍怪其乐小弃大也。又以他日于窗牖中等。譬又多设方便。循其小儿。潜施密化。使令慕大也。

後复告言。咄男子。汝常此作。勿复馀去。当加汝價。诸有所需盆器米面盐醋之属。莫自疑难。亦有老弊使人。须者相给。好自安意。我如汝父。勿复忧虑。

及南曰。此乃方便叱省而亲厚之。使安而无怯也。

戒环曰。当加汝價。譬自预流而进四果。盆器譬助道等法。米面譬资粮等法。盐醋所以和味。使于诸法均调适中也。老弊使人譬二乘已陈之法。如所谓已陈刍狗也。

所以者何。我年老大。而汝少壮。汝常作时。无有欺怠嗔恨怨言。都不见汝有此诸恶。如馀作人。自今已後。如所生子。即时长者更与作字。名之为儿。

祥迈曰。贬己衰老。褒子心力。譬斥大褒小。权进其功。儿。怜爱之称。

戒环曰。言自今如子等者。益亲厚而进之也。更与作字。譬改预流而进後果。上皆譬设权。

尔时穷子。虽欣此遇。犹故自谓客作贱人。由是之故。于二十年中。常令除粪。

及南曰。正譬滞权也。

戒环曰。谓虽欣佛化。而志尙卑劣。今且令于二乘法中。断除十使烦恼之粪也。

过是已後。心相体信。入处无难。然其所止。犹在本处。

穷子过二十年。久渐亲父。而犹住门侧。譬依二乘教断结之後。闻方等教。

戒环曰。扬大而不谤。折小而不疑。是谓心相体信也。进可语大。退不滞小。是谓入出无难也。犹在本处。譬未能顿入。

世尊。尔时长者有疾。自知将死不久。语穷子言。我今多有金银珍宝。仓库盈溢。其中多少。所应与取。悉汝知之。我心如是。当体此意。

及南曰。此令转教菩萨之譬也。大般若告须菩提云。汝当为菩萨说般若。下文云。我等又因如来智慧。为诸菩萨开演。即转教事。

戒环曰。譬如说般若。渐引入实也。长者有疾。譬方等之後。名相未遣。人多法执之病。佛亦病之。将死而语宝藏。譬化缘将毕。故说般若。为法花先导。如方语之宝藏。未即付也。般若教中。六度万行具备。故譬仓库盈溢。然未为圆教故。其中宝物又有多少。或取以自利。或与以利他。圣人之用心如是。宜当体法。

所以者何。今我与汝。更为不异。宜加用心。令无漏失。

及南曰。和同父子之情。使无疑间。而欣领宝藏也。

戒环曰。我汝不异等。譬般若之理一切皆如。无二无别。是入圆顿之门。故宜加用心。

尔时穷子。即受教敕。领知众物。金银珍宝及诸库藏。而无希取一餐之意。然其所止。故在本处。下劣之心。亦未能捨。

及南曰。既领宝藏。而略不希取。譬受敕以大乘转教而自于此无有志愿也。

戒环曰。下劣之心亦未能捨。譬但念空无相无作而已。上总喩昔失。

复经少时。父知子意渐已通泰。成就大志。自鄙先心。临欲终时。而命其子。幷会亲族国王大臣。刹利居士。皆悉已集。即自宣言。诸君当知。此是我子。我之所生。于某城中。捨吾逃走。跉俜辛苦五十馀年。其本字某。我名某甲。昔在本城。怀忧推觅。忽于此间。遇会得之。此实我子。我实其父。今我所有一切财物。皆是子有。先所出内。是子所知。

祥迈曰。自我求之本始之觉。真父子德性之用。真宝藏生而固有。谁独具无。奈何自失于背驰。自迷于勿乎。故佛慈忧虑。急使退复。倘能心相体性。斯可遇会得之。曾无难者。彼且惊愕而失己。称怨以疑。佛设作真慈。多方善诱。终则跉俜穷困于四生五道。可为长歎矣。

戒环曰。子志既大。父乃聚族。始定父子。全付家业也。复经少时等。譬般若之後。大機已熟。可一变而至道也。自鄙先心。譬捨小趣大。临欲终时。命子会族。如化城云。如来自知涅槃时到。便集菩萨声闻。为说是经。则声闻为子。菩萨为族也。聚族宣言此是我子。即于天人众中说。我昔曾化故往我法中之譬也。于某城中捨吾等者。自昔之後。汝今悉忘之譬也。盖彼时根性未定。後还退堕。流浪五道。故曰跉俜辛苦五十馀年。其本字某等者。指本名字以证父子之的也。其本字某。即化城云。尔时所化之众。汝等比丘声闻弟子是也。我名某甲。即第十六我释迦是也。本城推觅。此间遇会。譬昔依本性阐化。至此顿门乃适然契会也。此实我子等。结上的证全付家业。譬授记作佛。绍法王位也。我有财物皆是子有者。此一大事。人人本具。不从外得也。先所出纳是子所知者。即平常运用见闻之法。非今别有也。

世尊。是时穷子。闻父此言。即大欢喜。得未曾有。而作是念。我本无心有所希求。今此宝藏。自然而至。

戒环曰。结喩今得也。

世尊。大富长者。则是如来。我等皆似佛子。如来常说我等为子。

戒环曰。须菩提真佛子。为合譬故言似。

世尊。我等以三苦故。于生死中。受诸热恼。迷惑无知。乐著小法。今日世尊。令我等思惟。蠲除诸法戏论之粪。我等于中勤加精进。得至涅槃。一日之價。既得此已。心大欢喜。自以为足。便自谓言。于佛法中。勤精进故。所得弘多。然世尊先知我等心著弊欲。乐于小法。便见纵捨。不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。

及南曰。三苦者。一苦苦。若根若境。乖违逼迫生老病死。诸现苦相。二壞苦。因乐变异。生诸忧恼。所谓乐未毕。哀又继之。即爱别離求不得之类。三行苦。即念念迁谢之相。五趣蕴苦。皆行苦摄一。

戒环曰。叙滞权也。云今日者对多生言。谓多生乐小。而今犹濡滞也。于一切法。妄起惑染。顚倒分别。种种戏论粪汚心地。名戏论粪。一日之價。譬小果之利所获不多。

世尊以方便力。说如来智慧。我等从佛。得涅槃一日之價。以为大得。于此大乘。无有志求。

戒环曰。说如来智慧。即般若教。

我等又因如来智慧。为诸菩萨开示演说。而自于此无有志愿。所以者何。佛知我等心乐小法。以方便随力我等说。而我等不知真是佛子。

戒环曰。此以般若转教菩萨。而自不希水也。

今我等方知世尊。于佛智慧。无所吝惜。所以者何。我等昔来真是佛子。而但乐小法。若我等有乐大之心。佛则为我说大乘法。

今得法花。始知般若之时。已欲全付。但以乐小自迷。若我乐大。则全付久矣。

于此经中。唯说一乘。而昔于菩萨前。毁訾声闻乐小法者。然佛实以大乘教化。

观今说一视。昔弹偏。足知佛心本以大化。

是故我等说本无心。有所希求。今法王大宝自然而至。如佛子所应得者。皆已得之。

戒环曰。结度今得也。佛子所应得者。一乘修证之法也。

药草喩品第五

〇药草喩品第五

此品中为根。沐成顿悟之意。三乘根性。辟诸草木觉皇道化。等如一雨。雨虽一味而种有差别。故根茎大小之不同。法虽一相。而機有利钝。故道果证趣之各异。

尔时世尊。告摩诃迦葉。及诸大弟子。善哉善哉。迦葉善说如来真实功德。诚如所言。

戒环曰。迦葉领悟喩说。即设大富长者之喩歎佛隐勝现劣诱诸庸鄙。使得大法利。是善说如来真实功德。

迦葉当知。如来是诸法之王。若有所说。皆不虚也。如来观知一切诸法之所归趣。亦知一切众生深心所行。通达无碍。又于诸法。究尽明了。示诸众生一切智慧。

祥迈曰。不知法之归趣。难以度心。不知心之所行。难以说法今于二者通达无碍。可谓真知冥化矣。

戒环曰。诸法归趣。即一乘实相。众心所行。即三乘性欲。佛说一切法。为度一切心。而又究明诸法。以开示众生。一切智慧。欲令悟入皆所谓无边僧祇功德也。

迦葉。譬如三千大千世界。山川溪谷土地所生。卉木丛林。及诸药草。种类若干。名色各异。

祥迈曰。此立譬本。

及南曰众草为卉。草之总名也卉有丛。木有林。

戒环曰。大千同为一地。而有山川溪谷之高下。譬一真境而有三界诸趣之别也。卉木同生一地。而有种类名色之各异。譬一法性而有三乘大小之辩也。

密雲弥佈。遍覆三千大千世界。一时等澍。其泽普洽。

及南曰。一雲所雨。大千普洽譬一音密阐大小均被也。

戒环曰。雲喩慈意。泽喩法意。言密雲者。雲不密。则不能等澍。慈不密则不能廣利。

卉木丛林。及诸药草。小根小茎小枝小葉。中根中茎中枝中葉。大根大茎大枝大葉。诸树大小。随上中下。各有所受。一雲所雨。称其种姓。而得长生花果敷实。

祥迈曰。木质曰干草质曰茎。皆依根而立根譬种姓茎譬发心。〔根〕葉譬所熏教理。花果譬所修行果。谓三乘种姓发心熏习之不同。同是一音教泽之被而各有所成也。

戒环曰。喩真知冥化物物自遂也。根茎大小。总辩草木。以明根機有异。诸树大小。总结草木。以明一雨是同。天以一雲一雨而滋众物。称其大小种姓。曾无夭阏。使为花者敷。为果者实。各各自遂。则佛之真知冥化。若此而矣。

虽一地所生。一雨所润。而诸草木各有差别。

及南曰。群生亦类也。所赋一性。所化一道。而有三乘之殊者。亦機自异耳。

戒环曰。草木皆植类。树之一地同。润之一雨同。而有大小之殊者。根自异也。

迦葉当知。如来亦复如是。出现于世。如大雲起。以大音声。普遍世界天人阿修罗。如彼大雲遍覆三千大千国土。

祥迈曰。天人修罗为三善道不言三恶道。为障重非機也。

戒环曰。明佛出兴。廣覆群有。雲起无心。喩无缘慈也。大音声。即廣长舌相之音也。

于大众中。而唱是言。我是如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士调御丈夫。天人师。佛。世尊。未度者令度。未解者令解。未安者令安。未涅槃者令得涅槃。

及南曰。此叙佛初坐道场。唱显化迹。宣度生事。使知圣人出兴之意也。

戒环曰。超证菩提曰度。了达万法曰解。離众结缚曰安。究竟永寂曰涅槃。

今世後世如实知之。我是一切知者。一切见者。知道者。闻道者。说道者。汝等天人阿修罗众。皆应到此。为听法故。

及南曰。此示正知见。欲廣开悟也。如是唱者。为警群機故。召天人使令听受。

戒环曰。今世後世如实知者。以实相智。了三世事。如花严一念普观无去来住也。一切知一切见者。以佛知见。彻了诸法也。知道者。言已先知先觉也。开道者。能以是道开觉後人也。说道者。能以是道方便演说也。

如来于时观是众生。诸根利钝。精进懈怠。随其所堪而为说法。种种无量。皆令欢喜。快得善利。

及南曰。根有无量。而皆令利喜。是谓冥化。

戒环曰。所来之众。根性不同。佛各随其所堪而化之。以堪人天者。为说十善。堪二乘者。为说谛缘。堪大乘者。为说六度。以至定不定性。人非人类。各随所堪。而为说法。

是诸众生闻是法已。现世安稳。後生善处。以道受乐。亦得闻法。既闻法已。離诸障碍。于诸法中。任力所能。渐得入道。如彼大雲雨于一切。卉木丛林及诸药草。如其种姓。具足蒙润。各得生长。

祥迈曰。明作成之利也。闻法安稳者。众生汩于尘劳。二乘缚于空寂。闻是法者。足以涤尘劳解缚著。释然物外。优遊一生。此现世安稳也。

戒环曰。後生善处。即闻法之报。以道受乐。即修道之果。言以道者。各随其道受乐不同也。善十善。则受人天乐。修谛缘。即受二乘乐。修六度。则受菩萨乐。各以其道也。離诸障碍者。恶道離业障。而之人天。人天離事障。而入二乘。二乘離理障。而入菩萨。各遂其才也。故曰于诸法中。任力所能。渐得入道。如彼大雲。雨于一切。

如来说法。一相一味。所谓解脱相。離相。灭相。究竟至于一切种智。其有众生。闻如来法。若持读诵。如说修行。所得功德。不自觉知。

及南曰。疏阐化之功也。解脱相。则不缚诸法。離相。则不合诸尘。灭相。则生死永尽。而究竟皆至一切种智。无一道也。

戒环曰。谓如来说法。方便虽多。实则一相一味。如一雲一雨而已。解脱離灭者。指一相一味之体也。众生闻持而所获功利不自觉知者。一音密阐。真化冥运。若天地之产百加。雨露之滋众卉。自生自遂。孰足以知之。

所以者何。唯有如来。知此众生种相体性。念何事。思何事。修何事。云何念。云何思。云何修。以何法念。以何法思。以何法修。以何法得何法。众生住于种种之地。唯有如来。如实见之。明了无碍。如彼卉木丛林诸药草等。而不自知上中下性。

及南曰。此明观根逗教。不〔佛〕其性故。物得自遂也。三乘种类。性欲不同。故念思修得。亦各不同。唯如来能知能化。而彼不自知也。

戒环曰。念何事等。谓或念人天事。乃至声闻菩萨事也。云何念等。谓或正或邪。有为无为也。以何法念等。谓或以大小顿渐。或以定慧觉观也。以何法得。谓或以四谛得声闻法。乃至或以六度得菩萨法也。如是念思。所住各不同。是谓住于种种之地。如来皆能如实见之。如此委曲言者。明如来知根之详也。

如来知是一相一味之法。所谓解脱相。離相。灭相。究竟涅槃常寂灭相。终归于空。佛知是已。观众生心欲。而将护之是故不即为说一切种智。汝等迦葉甚为稀有。能知如来随宜说法能信能受所以者何。诸佛世尊。随宜说法。难解难知。

及南曰。此牒前文。而前言究竟至于一切种智。此言究竟涅槃常寂灭相者。前依正智言。此依实相言。其〔機〕一也。终归于空者。自解脱離灭究竟至于常寂灭相。则识心缘影。一切荡尽。而归乎实相妙空。非断空也。

戒环曰。牒前一相一味等文。以明随宜说法。难解难知。而歎迦葉能信受也。一相一味等。即一切种智。所证之法。如来虽知。而观众生性欲不同。旦将之护之。不即明说。故甚难知。而迦葉能信能受。是为稀有。

授记品第六

〇授记品第六

授记者。谓迦葉领悟正道。当践佛位。故与说来果。名授记品。

尔时世尊。说是偈已。告诸大众。唱如是言。我此弟子摩诃迦葉。于未来世。当得奉觐三百万亿诸佛世尊。供养恭敬。尊重赞歎。廣宣诸佛无量大法。于最後身得成为佛。名曰光明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士调御丈夫。天人师。佛。世尊。国名光德。劫名大莊严。

及南曰。大迦葉因地。事日月灯佛。至佛灭後。燃灯续明。以紫光金涂佛形像。又于法花妙性开明。故号光明。至于国名光德劫名莊严。皆类其因行也。

戒环曰。诸授记文。皆二。十号之前为因记。後为果记。诸弟子观佛多寡之不同。各随其愿缘已。事佛功用之不同。各随其才力也。成佛果号之不同。各随其因行也。

国界严饰。无诸秽恶瓦砾荆棘。便利不净。其土平正。无有高下坑坎堆阜。琉璃为地。宝树行列。者金为绳。以界道侧。散诸宝华。周遍淸净。

祥迈曰。诸佛无杂染谄心。故国界严饰。无诸秽恶。唯修淸净妙行。其土平正。百宝周遍。净名曰。随其心净。则佛土净。随其心净。则一切功德净。此其证矣。

戒环曰。依报所感。皆由心地。瓦砾荆棘。杂心感也。便利不净。染心感也。坑坎堆阜。谄心感也。

尔时大目犍连。须菩提。摩诃迦旃延等。皆悉悚慄。一心合掌。瞻仰尊颜。目不暂捨。尔时世尊。知诸大弟子。心之所念。告诸比丘。是须菩提。于当来世。奉觐三百亿那由他佛。供养恭敬尊重赞歎。常修梵行。俱菩萨道。于最後身。得成为佛。号曰名相如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士调御丈夫。天人师。佛。世尊。劫名有宝。国名宝生。

及南曰。法说云。千二百罗汉。悉亦当作佛。则与记已竟于此特授迦葉上首。则三圣之记。不言可论。而目连等心不自安。如逢王膳未敢便食。是以悚慄而请也。

戒环曰。色心初破。万法皆空。理事还源。一切真宝。须菩提昔者解空。无名无相。色心初破也。人证实果。反号名相。理事还源也。又其生时。家初忽空。今劫名有宝。国名宝生。亦其義也。那由他即姟数。

其土平正。玻璃为地。宝树莊严。无诸丘坑沙砾荆棘严利之秽。宝花严地。周遍淸净。其土人民皆处宝台。珍妙楼阁。声闻弟子。无量无边。算数譬喩所不能知。诸菩萨众。无数千万亿那由他。佛寿十二小劫。正法住世。二十小劫。像法亦位二十小劫。其佛常处虚空。为众说法。度脱无量菩萨。及声闻众。

戒环云。所擧十号。明正报。劫国莊严明依报。花树台阁皆悉宝成。应劫国之名也。其佛常处虚空说法者。示因空悟解。伏由知证实也。

化城喩品第七

〇化城喩品第七

化城。谓佛化道所成者。非本有也。以毕竟空寂为莊严。园林以无漏法树为周迊。浴池以八解定水为渠流。楼阁以空无相无作为褈关。而方便其入门也。

佛告诸比丘。乃往过去无量无边不可思议阿僧祇劫。尔时有佛。行大通智勝如来应供正遍知。明行足善逝世间解。无上士调御丈夫天人师、佛、世尊。其国名好成。劫名大相。

祥迈曰。众生觉体本来若此。但为有迷色心之内。故小而不大。封滞无量之壳。故碍而不〔道〕潜伏妄识之〔而〕故劣而不勝。夫能了色心之迷㳿。破无明之封壳则勝智现前。与佛无别矣。

戒环曰。大通智勝者。一乘实智之果佛也。其智之体。囊括十虚为大。彻照尘劫为通。物无与守为勝。以迹言之。则释迦因地之宗师。以理推之。则众生本源之觉体也。言过无量不思议劫者。明此智体其来无始。非情尘数量所及也。

诸比丘。彼佛灭度已来。甚大久远。譬如三千大千世界。所有地种。假使有人磨以为墨。过于东方千国土。乃下一点大如微尘。又过千国土。复下一点。如是展转。尽地种墨。于汝等意云何。是诸国土。若算师。若算师弟子。能得边际。知其数不。不也世尊。诸比丘。是人所经国土。若点不点。尽抹为尘。一尘一劫。

戒环曰。诸比丘如是。将明极多之地。设此为种。以出生馀地。

假使有人下。乃擧极多之地。

诸比丘下乃数极多之劫。

及南曰。法说明所化之因。但擧成佛已来。而不言劫数。于说则擧一方亿佛所教化之事。至此则擧尘劫因缘。其对上中下根明矣。

戒环曰。智勝无古无今。未始灭度。而彼佛灭度如是久远者。对下根迷淸言之耳。若吾辈者。失灭勝智。迷沦已来。不知过若干劫耶。诚不可以尘墨数也。

彼佛灭度已来。复过是数无量无边百千万亿阿僧祇劫。我以如来知见力故。观彼久远犹若今日。

偈云。如来无碍者。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。此颂释迦之大通也。

戒环曰。以众生知见。则迷沦妄计。故智勝之佛。隔尘墨劫。以如来知见。则古今一时。故观彼久远。犹若今日。此又释迦之大通也。

佛告诸比丘。大通智勝佛。寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场。破魔军已。垂得阿耨多罗三藐三菩提。而诸佛在前。如是一小劫。乃至十小劫。结跏趺坐。身心不动。而诸佛法。犹不在前。

戒环曰。法身慧命。其来无始。则天百万亿姟劫。犹为应缘之寿。不足多也。

祥迈曰。根有利钝故。人有顿渐。劫有久暂也。

王子赞曰。为度众生故。于无量亿岁。尔乃得成佛。此应機若此。

戒环曰。所谓佛法者。一乘实智佛知见也。上根顿悟。即成佛道。下根障重。必假渐修。今大通经十小劫。犹不现前。乃应下根示现而已。盖下根因十使烦恼惑障。失灭勝智。勝智甚大久远。势须积行次第断治。故言自一小劫至十小劫。断尽惑障。智乃现前。所以大通应機若此。

尔时忉利诸天。先为彼佛。于菩提树下。敷狮子座。高一由旬。佛于此坐。当得阿耨多罗三藐三菩提。

行简子曰。由旬此方一驿地也。即四十里。又云十六里。

及南曰。此叙大通将坐道场。诸天设〔众〕请佛也。

戒环曰。或谓本坐道场佛法不现。移坐于此即得菩提。表遣迹忘缘。然後契道。然下云适坐此座。满十小劫。殆非移坐即得。

适坐此座。时诸梵天王。雨众天花。面百由旬。香风时来。吹去萎花。更雨新者。如是不绝。满十小劫。供养于佛。乃至灭度。常雨此花。四王诸天为供养佛。常击天鼓。其馀诸天作天伎乐。满十小劫。至于灭度。亦复如是。

戒环曰。适坐初坐也初坐而雨花作乐。乃至灭度亦复如是。言诸天钦向之生也。

诸此丘。大通智勝佛。过十小劫。诸佛之法。乃现在前。成阿耨多罗三藐三菩提。

戒环曰。表十使惑尽。勝智圆现。成最正觉。

其佛未出家时。有十六子。其第一者。名曰智积。

及南曰。〔心〕明之子。一名有意。亦有积之義。

戒环曰。诸佛应迹。本为表法。灯明未出家。有八子。大通未出家。有十六子。皆表在缠八识。前对上根。正而不邪。故唯八而已。此对下根。邪正兼混。故有十六。一名智积者。由智有所积。故为在缠之识。若运而无积。斯为大通勝智矣。

诸子各有种种珍异玩好之具。闻父得成阿耨多罗三藐三菩提。皆捨所珍。往诣佛所。诸母涕泣而随送之。

祥迈曰。灯明之子。止言领四天下。表上根唯四大为累而已。智勝之子。言各有种种玩好者。表下根有种种欲深心所著之〔绩〕。

戒环曰。珍诣佛者。以其有积。则未能大通。能捨欲者。乃证通智也。王子所养之母不一。故言诸母。涕泣而随。以爱难遽捨也。

佛告诸比丘。大通智勝佛。得阿耨多罗三藐三菩提。时十方各五百万亿诸佛世界。六种震动。其国中间幽瞑之处。日月威光所不能照。而皆大明。其中众生。各得相见。咸作是言。此中云何忽生众生。

祥迈曰。夫人以五蕴众相和合有生。而封蔀无明。诚非日月威光所能照烛。及乎勝智开明。乃知众生之相。从芒芴间。忽然幻有。亦若是矣。

戒环曰。众生以无明固结。感地大碍而不通。障蔽妙明。故诸佛得道。皆动地放光。示翻破无明。显发智光也。其国中间幽瞑之处。即所谓铁围两山黑暗之间也。其中众生。昔处幽瞑。各不相见。因明乃见。故疑忽生也。

又其国界诸天宫殿。乃至梵宫六种震动。大光普照。遍满世界。勝诸天光。

戒环曰。诸天虽有常光。不及佛光。

尔时东方五百万亿诸国土中。梵天宫殿。光明照耀。倍于常明。诸梵天王各作是念。今者宫殿光明。昔所未有。以何因缘而现此相。是时诸梵天王。即各相诣。共议此事。时彼众中。有一大梵天王。名救一切。为诸梵众而说偈言。

戒环曰。诸天有大威德者。将生则祥光先见。名大德天。

偈曰。我等诸宫殿。光明昔未有。此是何因缘。宜各共求之。为大德天生。为佛出世间。而此大光明。遍照于十方。

尔时五百万亿国土诸梵天王。与宫殿俱。各以衣裓。盛诸天花。共诣西方。推寻是相。见大通智勝如来。处于道场菩提树下。坐狮子座。诸天龙王犍闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等。恭敬围绕。及见十六王子。请佛转法轮。

祥迈曰。此言寻光诣佛。

戒环曰。诸天有随身宫殿。故云与宫殿俱。

即时诸梵天王。头面礼佛。绕百千迊。即以天花而散佛上。其所散花。如须弥山。幷以供养佛菩提树。其菩提树高十由旬。华供养已。各以宫殿奉上彼佛。而作是言。唯见哀愍。饶益我等。所献宫殿。愿垂纳处。

戒环曰。以花散佛。所以寻师。幷以供树。所以重道。华如须弥山树高十由旬皆佛根身之量感变也。譬龙王降雨。洪注十方。岂彼水之能多。所变在龙而已。

尔时诸梵天王。偈赞佛已。各作是言。唯愿世尊转于法轮。度脱众生。开涅槃道。

戒环曰。涅槃道。即脱生死轮迴之妙道也。

尔时大通智勝如来。受十方诸梵天王。及十六王子请。即时三转十二行法轮。

及南曰。示相者。示四谛之行相。使知向方。即见道位也。劝修者。示四谛之功利。使知修行。即修道位也。作证者。示我已证。汝亦应证。即无学位也。

戒环曰。三转者。示相转。劝修转。作证转。令入见修无学三位也。又三转者。泛应三根。若下根须三。中根可二。上根唯一。若上上根。则目击道存。不容声矣。有所谓十二教法轮。有所谓十二行法轮。教为能转。行为所转。依示劝证三转四谛。即十二教法轮也。依见修学三悟四谛。即十二行法轮也。

若沙门婆罗门若天魔梵及馀世间所不能转谓是苦是苦集是苦灭是苦灭道。

及南曰。若沙门四句。谓此等未能正证。则虽转唯滞言诠。谓是苦下示所转之相。即四谛法也。

祥迈曰。皆谓之苦者。四谛因苦而设。为灭苦之道故也。

戒环曰。生老病死等八。现前逼恼曰苦。烦恼结业。召致未来八苦曰集。此通三世。谓过去集。致现在苦。现在集致未来苦也。结业尽。则生死八苦永尽曰灭。治结业。则修三十七道品曰道。

及廣说十二因缘法。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。

及南曰。夫四谛十二缘。名一而義多。有所谓小乘生灭四谛。则依分段生死名苦。烦恼及业名集。择灭生空智品名道。有所谓大乘无□四谛则依□□□□ □□□知障名集。无住涅槃名灭。法空智品者道。或曰八谛。即合上言之。又有无量四谛。则依一乘圆顿而说。即诸苦集明第一義。外求灭道。了无所得。是谓四圣谛也。十二缘亦如之。故谛缘之法。虽属二乘。实通大乘。其要皆为断生死本。灭无明因。使复还本明妙性而已。凡为道有教。当深乎此。

戒环曰。廣四谛说十二缘也。自无明缘行。至生缘老死等。示生起相。即廣苦集二谛而说也。自无明灭。至忧悲苦恼灭。示修断相。即廣灭道二谛而说也。四谛为下根。聊陈粗相。所本在迹。十二缘为中根。细观四谛。所本在心。谓性智本明。妙湛精了。由妄尘瞥起。俄然晦昧。名无明。于无明体。一念初动名行。晦昧摇动。则失彼精了。粘湛发知。故转智名识。十二缘中。此三为根本。馀九为支末。相因以成三世之缘耳。智本无知。由识故知。形为妄心。谓之名。乃六贼之主也。性本无生。由识故生。形为幻质。谓之色。即四阴之依也。则名色者。识初托胎凝滑之相也。由凝滑而具六根。名六入。根成出胎。根与境交。名触。领纳前境名受。有所受故爱心生。而爱斯取之。由爱取故惑业相结。善恶有状。名有。由诸有结。为三界之生因。名生。有生则老死苦恼随之矣。此生起之相也。将欲灭之。以何为要耶。当知彼无明者。非实有体。初一心源廓然妙湛。由知见立知。妄尘瞥起。故有无明。若知见无见。则智性真净。复还妙湛。洞彻精了。名无明灭。则自行已下。莫不皆灭。盖本既不存。未无所附。此修断之相也。

佛于天人大众之中。说是法时。六百万亿那由他人。以不受一切法故。而于诸漏。心得解脱。皆得深妙禅定三明六通。具八解脱。

及南曰。圣凡一体。迷悟同原。人者苟能悟患累之由。达汩昏之始。果亦于法不受。则禅定解脱六通三明。皆可得矣。

戒环曰。此于初会闻法获益之利根也。不受一切法者。悟谛缘空。了无所著也。盖心本解脱。有受故累。性本明定。有著故昏。是以不受一切法故。遂于诸漏。心得解脱。又得禅定三明六通。

第二第三第四说法。时千万亿恒河沙那由他等众生。亦以不受一切法故。而于诸漏心得解脱。从是已後。诸声闻众。无量无边不可称数。

及南曰。从是已後。非一席说。又有小根获益。其数不计。

戒环曰。此于次第闻法获益。中下之根也。利根一闻千悟。中下多闻少悟。故至于第三第四时。乃获益也。

尔时十六王子。皆以童子出家。而作沙弥。诸根通利。智慧明了。已曾供养百千万亿佛。净修梵行。求阿耨多罗三藐三菩提。

戒环曰。十六王子闻法获益。于是出家复求大乘。

俱白佛言世尊。是诸无量千万亿大德声闻。皆已成就。世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法。我等闻已。皆共修学。世尊。我等志类如来知见。深心所念。佛自证知。

此正叙请说法花也。然前所请皆愿转无上轮。而大通□说谛缘之法。又待此请者。诸佛说法。皆自渐之顿。藉权显实。盖导之无渐。则骇而不信。非唯教不陵节。亦欲学不躐等故也。

戒环曰。皆已成就。谓已成就大志。故请说大法。我等志愿下。自陈大志。望说大法也。如来知见。即所谓一大事也。

尔时彼佛受沙弥请。过二万劫已。乃于四众之中。说是大乘经。名妙法莲花。教菩萨法。佛所护念。

及南曰。释迦现寿八十。而四十年说般若等教。大通现寿五百万亿那由他劫。则宜于二万〔然〕说也。

戒环曰。过二万劫。乃久默斯要。以待機也。则二万劫前。且说方等般若之教。偈云。说六波罗蜜。及诸神通事是也。

佛说是经。于八千劫。未曾休废。说此经已。即入静室。住于禅定。八万四千劫。

戒环曰。未曾休废者。所谓炽燃说无间也。

是时十六菩萨沙弥。知佛入室寂然禅定。各陞法座。亦于八万四千劫。为四部众。廣说分别妙法花经。一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生。示教利喜。令发阿耨多罗三藐三菩提心。

为疑惑之众曲讲也。十六王子。表在缠八识。十六菩萨。表出缠八智。然有十六者。示以八正伏八邪也。

戒环曰。于八万劫各度多众者。表既得大通之道。则八万法门。无所不通。故非唯八正为妙智。虽八邪亦妙智也。非唯八正之能度。虽八邪亦能度也。所谓圣性无不通。逆顺皆方便。唯其如此。故各能演妙。至于穷劫。各能度众。至于恒沙。不如是。不足为大通之道。

大通智勝佛。过八万四千劫已。从三昧起。往诣法座。安详而坐。普告大众。是十六菩萨沙弥。甚为稀有。诸根通利。智慧明了已曾供养无量千万亿数诸佛。于诸佛所。常修梵行。受持佛智。开示众生。令人其中。汝等皆当数数亲近而供养之。

戒环曰。可其所说。赞其德行。使众亲附也。

所以者何。若声闻辟支佛。及诸菩萨。能信是十六菩萨所说经法。受持不毁者。是人皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来智慧。

戒环曰。三乘得妙。则同归一乘。

佛告诸比丘。是十六菩萨。常乐说是妙花经。一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生。世世所生。与菩萨俱。从其闻法。悉皆信解。以此因缘。得値四万亿诸佛世尊。于今不尽。

戒环曰。征昔所化。会今之缘也。所化之众常与师俱者。为化缘深故。以是得値亿万多佛。其缘未尽。今复相値。

诸比丘。我今与汝。彼佛弟子十六沙弥。今皆得阿耨多罗三藐三菩提。于十方国土现在说法。有无量百千万亿菩萨声闻。以为眷属。其二沙弥东方作佛。一名阿閦音畜。在欢喜国。二名须弥顶。

祥迈曰。经云毁誉不动如须弥。此佛出应群动。而其体无动。又在动国。示即动而静也。二佛幷化。其德相资。故虽二名。可以合释。

戒环曰。陈十六王子成佛名迹也。天地设位。道运乎其中。圣人法之。以开物成务。冒天下之道。故八方之佛。各依一方而示一德。所以开物。所以成物。原始要终。则天下之道。无不冒矣。东方震为动。欢喜亦动也。阿閦云无动。须弥顶。又无动之极也。

东南方二佛。一名狮子音。二名狮子相。

及南曰。此佛以慈柔应物。以无畏说法。

戒环曰。东南巽为柔顺。狮子音者。所说无畏。狮子相者。所示无畏。

南方二佛。一名虚空住。二名常灭。

及南曰。不复更灭。是谓常灭。

戒环曰。南方離为虚明。虚空住者。体至虚。以应群实也。常灭者。了一切法。当体虚凝。即寂灭相。

西南方二佛。一名帝相。二名梵相。

及南曰。此佛以神应物。物资以生。而其德常净。不累于物。

戒环曰。西南坤为资生。帝相者。神出而应物为帝。梵净也。

西方二佛。一名阿弥陀。二名度一切世间苦恼。

及南曰。此佛于毁拆之际。示无量寿。则了无生死。以救度世间生死苦恼。

戒环曰。西方兑为毁拆。阿弥陀。云无量寿。世间苦恼。即生死无常也。

西北方二佛。一名多摩罗跋栴檀香神通。二名须弥相。

及南曰。此佛神通应物。如乾道不息。寂然不动。感而遂通。

戒环曰。西北乾为刚健。多摩罗栴檀香。淸远潜通。以比神通。须弥相。亦无动義。

北方二佛。一名雲自在。二名雲自在王。

及南曰。此佛以无缘慈。覆阴利泽险难众生。而无心无著。如雲之自在。

戒环曰。北方坎为险陷。雲自在。谓无心而利物。雲自在王。又自在之至也。

东北方佛。名壞一切世间怖畏。

此佛于生死畏中。以一真凝常。开觉群物。使入于不死不生。则怖畏壞矣。

戒环曰。东北艮。为万物成始成终之所。始终之理。在物为成壞。在人为生死。乃世间之所怖畏也。

第十六我释迦牟尼佛。于娑婆国土。成阿耨多罗三藐三菩提。

或曰。八卦乃中夏之书。引配竺教。岂佛意耶。及南曰。竺夏一天下耳。疆畿所及。方位所同。卦乃天地自然之理。独不同哉。伏羲画以示人。吾佛象以设法。各默得其同耳。今经虽无八卦之文。显有八方之象。藉事明理。呜呼不可。

戒环曰。释迦牟尼。云能仁寂默。谓其德仁济群类。其道寂默无为。以示化堪忍。故号能仁。此继东北方而特标者。大觉虽具成始成终之德。而其道圆应。不滞方隅。无始无终。为众德之总故也。盖自无动而出应群动。能柔能刚。说示无畏。虚己应物。现寿运神。乃至济险灭怖。无非释迦随宜之行。故历言八方佛德。而以释迦总之。斯乃笵围天地。曲成万物。无方无体之至德也。非成无上正道。何以与此。故曰释迦牟尼于娑婆国成阿耨菩提。

诸比丘。我等为沙弥时。各各教化无量百千万亿恒河沙等众生。从我闻法。为阿耨多罗三藐三菩提。此诸众生。于今有住声闻地者。我常教化阿耨多罗三藐三菩提。是诸人等。应以渐入佛道。

戒环曰。明昔因今缘。使知功行已深。而成就之也。擧为沙弥所化。明昔因也。于今所化。明今缘也。应以是法渐入佛道。即成就之也。

所以者何。如来智慧。难信难解。

祥迈曰。释上既旷劫蒙教。今犹渐入者。以如来智慧难信解故。

戒环曰。众生莫不有如来智慧。而难解若此者。尘习自障故也。以今人观之。幸闻正法。不无夙因。安知吾徒非智勝之遗尘。非未来之弟子。然缘障尙稠。道果渺邈。即旷劫蒙教。今犹渐入者也。若能勤进。犹可庶幾。设复退堕。又安知未来之期。比前尘劫。不复过于是数耶。然则所谓难解者。非佛智之难。機自难耳。

诸比丘。若如来自知涅槃时到。众又淸净。信解坚固。了达空法。深入禅定。便集诸菩萨及声闻众。为说是经。世间无有二乘而得灭度。唯一佛乘得灭度耳。

及南曰。前明始权。此会终实也。

祥迈曰。无有二乘。即前更无馀乘意也。

戒环曰。涅槃时到。言化缘将毕。众又淸净。言根機已熟。众淸净者。已于藏教断惑除结也。信坚固者。已于通教心相体信也。了达空法。谓已悟般若。深入禅定。谓妙造玄源。如此则诸病已除。医方亦遣。故废三权。特明一实。得灭度者。得真常道果也。

比丘当知。如来方便。深入众生之性。知其志乐小法。深著五欲。为是等故。说于涅槃。是人若闻。则便信受。

戒环曰。为乐小者。权说小果。彼便信受。如滞化城。

譬如五百由旬。险难恶道。旷绝无人。怖畏之处。

及南曰。譬诸生死烦恼恶道险难长远也。

祥迈曰。旷绝无人等。譬生死长远。无真知见。妄起怖畏。

戒环曰。五百由旬。旧说尤多。今取二乘断三界结惑。離分段生死。证有馀涅槃。是过三百由旬。而至化城。然常滞变易生死。若迴心向大。进至七地。断尽习气。是过四百由旬。近于宝所。又进八地已上断尽无明。離变易生死。证无馀涅槃。是过五百由旬到宝所也。

若有多众。欲过此道。至珍宝处。有一导师。聪慧明达。善知险道通塞之相。将导众人。欲过此难。

戒环曰。若有众多三句。譬三乘求佛者。

又曰。善则通。恶则塞。乃可无难。

戒环曰。导师。指津之人。譬世尊也。通斯进之。塞斯止之。通譬断惑。塞譬起障。

所将人众。中路懈退。白道师言。我等疲极。而复怖畏。不能复退。前路犹远。今欲退还。

戒环曰。譬二乘求道。难进易退。

导师多诸方便。而作是念。此等可愍。云何捨大珍宝。而欲退还。作是念已。以方便力。于险道中。过三百由旬。化作一城。告众人言。汝等勿怖。莫得退还。今此大城。可于中止。随意所作。若入是城。快得安稳。若能前至宝所。亦可得去。

戒环曰。譬因二乘断三界结惑后。息以小果。而进之智地也。随意所作。即任力所能。渐得入道之義。

是时疲极之众。心大欢喜。歎未曾有。我等今者。勉斯恶道。快得安稳。

戒环曰。称愿息之心故也。

尔时导师。知此人众。既得止息。无复疲倦。即灭化城。语众人言。汝等去来。宝处在近。向者大城。我所化作。为止息耳。

化非真有。故斯须即灭。唯宝所为真。权非实有。故终竟而废。唯一乘为实。

诸比丘。如来亦复如是。今为汝等作大导师。知诸生死烦恼。恶道险难长远。应去应度。若众生。但闻一佛乘者。则不欲见佛。不欲亲近。便作是念。佛道长远。久受勤苦。乃可得成。

及南曰。上言恶道长远。此言佛道长远者。上以正见观众生。此以倒见观佛道故也。

又曰。苟无生死无惑业。则常体凝净。何复何治。长远之见切苦之功了无。此致咎佛道。遂生懈退。大觉所以叙其倒见而诱进之。

戒环曰。若但闻一乘。而无权济。则厌大而不欲见佛。惮烦而忧其道远。故须权济也。佛道初不远人。本无修证。特由生死背驰。复之之难。故见其长远。惑业积障。治之之难。故见其勤苦。则长远勤苦。由倒妄起。何关于道哉。

佛知是心怯弱下劣。以方便力。而于中道为止息故。说二涅槃。若众生住于二地。如来尔时。即便为说。汝等所作未办。汝所住地。近于佛慧。当观察筹量。所得涅槃。非真实也。但是如来方便之力。于一佛乘。分别说三。如彼导师为止息故。化作大城。既知息已。而告之言。宝处在近。此城非实。我化作耳。

戒环曰。中道。即大小乘之中间也。二涅槃。即二乘涅槃。云下二地是也。

又曰。住于二地。谓滞二乘权果。而不知进。故语之佛慧。令观察筹量。而进取实果也。

五百弟子授记品第八

〇五百弟子授记品第八

此满慈与五百罗汉。随機领悟。佛为述成与记。

尔时富楼那弥多罗尼子。从佛闻是智慧方便随宜说法。又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记。复闻夙世因缘之事。复闻诸佛有大自在神通之力。得未曾有。心净踊跃。即从座起。到于佛前。头面礼足。却住一面。瞻仰尊颜。目不暂捨。

戒环曰。闻方便随宜。通领三周之说也。又闻大记。通领舍利弗等受记事也。复闻因缘。即别领大通之事。复闻神力。别领导师神化之事。罕闻故得未曾有。惑除故心净踊跃。

而作是念。世尊甚奇特。所为稀有。随顺世间若干种性。以方便知见。而为说法。拔出众生处处贪著。我等于佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本愿。

前乃经家叙置。此正满慈之蹄。深心本愿。谓精进护持助宣佛法。乃至过去未来助宣之士。非谓愿求记也。

戒环曰。言奇特稀有。至处处贪著。总歎三周说法也。我等于佛功德言不能宣。总歎授记。乃至导师神化之德。不能备宣也。唯佛世尊已下。申本愿而誓护持也。

尔时佛告诸比丘。汝等见是富楼那弥多罗尼子不。我常称其于说法人中。最为第一。亦常歎其种种功德。精进护持。助宣我法。能于四众示教利喜。具足解释佛之正法。而大饶益同梵行者。自捨如来。无能尽其言论之辨。

及南曰。说法第一。述其正行也。种种功德。述其众行也精进护持。述其本愿也。言论之辨。述其才辨也。

戒环曰。述成其深心本愿也。问众见不者。以众等徒知满慈之迹。而不知其深行。故开端以示之。

汝等勿谓富楼那。但能护持助宣我法。亦于过去九十亿诸佛所。护持助宣佛之正法。于彼说法人中。亦最第一。又于诸佛所说空法。明了道达。得四无碍智。常能审谛淸净说法。无有疑惑。具足菩萨神通之力。随其寿命。常修梵行。彼佛世人咸皆谓之实是声闻。而富楼那。以斯方便。饶益无量百千众生。又化无量阿僧祇人。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常依佛事。教化众生。

祥迈曰。上总述。此廣陈也。净名云。菩萨随所化众生而取佛土。所谓净佛土者。自净其心。以致佛土之净也。为净佛土。而必须教化众生者。要即尘劳而能净非若二乘厌尘劳以求净也。由是观之。其本乃大权圣人。示现弘法耳。故偈以内秘外现颂之。

及南曰楼那内秘外现。为众纲领。故备述之。

戒环曰。擧九十亿佛所。即廣陈护宣远因也。于佛空法明了通达者。非若二乘滞于断空也。得四无碍淸净说法者。如所如说。不泥名相也。菩萨神通。非二乘比也。随其寿命。言尽形寿也。令立菩提者。令于正道有立也。为净佛土故化众生者。藉利他行。成己行也。

诸比丘。富楼那亦于七佛说法人中。而得第一。今于我所说法人中。亦为第一。于贤劫中。当来诸佛说法人中。亦复第一。而皆护持助宣佛法。亦于未来。护持助宣无量无边诸佛之法。教化饶益无量众生。令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故。常勤精进。教化众生。渐渐具足菩萨之道。

祥迈曰。上陈远因。此擧三世。皆明说法宣化之深行也。

補註曰。三劫三千佛。其初千人。于莊严劫成佛。华光为首。至毘舍浮是也。其次千人。于贤劫成佛。拘留孙为首。至娄至是也。其后千人。于星宿劫成佛。日光为首。至须弥相是也。

戒环曰。七佛即毘婆尸。尸弃。毘舍浮。拘留孙。拘那含。迦葉。释迦是也。上三属前劫。下四属今劫。三劫三千佛。始于妙光佛。末法出家修道。闻五十三佛名。深心仰慕。复化他人。满三千众。深心敬礼。即超多劫生死之罪。得证佛果。

过无量阿僧祇劫。当于此土。得阿耨多罗三藐三菩提。号曰法明如来。应供。正遍智。明行足。善逝。世间解。无上士调御丈夫。天人师。佛。世尊。

花严记。发心菩萨。过千不可说劫。当得作佛。号淸净心。论谓。明达如是劫量法门。总淸净故。正此意也。馀记劫数深意幷同。

戒环曰。满慈既于多佛植因之远。而犹过僧祇劫。乃得菩提。号法明者。谓于无数劫量法门。一时明达。即成佛道。非如情见久远劫也。

其佛以恒河沙等三千大千世界。为一佛土。七宝为地。地平为掌。无有山陵。溪涧沟壑。七宝台观充满其中。诸天宫殿。近处虚空。人天交接。两得相见。无诸恶道。亦无女人。一切众生。皆以化生。无有婬欲。

戒环曰。此皆依报淸净之相。由因中常修梵行。廣化众生。令立正道。故果地无邪秽之事。而交接皆上善之人也。

得大神通。身出光明。飞行自在。志念坚固。精进智慧。普皆金色。三十二相而自莊严。

及南曰。以世考之。精华之气。或化列星。吐纳之人。犹能轻擧。则滓浊既尽。妙体精明。飞行自在。无足疑矣。

戒环曰。既以化生。離诸欲染。故本来体相净妙若此。如是妙体。人固有之。特为粗浊欲恶染蔽而已。故阿难曰。欲气粗浊。腥臊交媾。不能发生勝净妙明。紫金光聚。苟断欲爱。不受胎生。则本来体相。无复染蔽。通光莊严。自能发现。

其国众生。常以二食。一者法喜食。二者禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众。得大神通。四无碍智。善能教化众生之类。其声闻众。算数挍计所不能知。皆得具足六通三明。及八解脱。

行简子曰。八解脱。一有色观诸色〔因〕无色想观外诸色。三净勝解身作证。四超色想灭有时想。不思惟种种想。入无边空〔超〕五超空无边处。入无边识处。六超识无边处。入无所有所。七超无所有处。入非想非非想处。八超一切非想非非想处。入灭想处也。

戒环曰。不由胎脏。故不假段食。唯餐采法喜禅脱而已。有无量下。明国土人民。诸菩萨下。明同得法侣。满慈具足菩萨神通之力。得四无碍智。审谛说法。教化众生。明了通达。故报缘法众。其德皆类。

其佛国土。有如是等无量功德。莊严成就。

戒环曰。此结前也。

劫名宝明。国名善净。其佛寿命。无量阿僧祇劫。法住甚久。佛灭度後。起七宝塔。遍满其国。

祥迈曰。国名善净。盖心淸净故。佛土净也。

行简子曰。七宝者。金轮宝。白象宝。如意宝。玉女宝。主藏宝。主兵宝。绀马宝也。

戒环曰。劫有法宝真明。故名宝明。国无女人恶道。故名善净。由三世说法。续佛寿命。故佛寿无量。法住甚久。灭後起塔。遍满其国。又以馀德散沾也。

尔时千二百阿罗汉。心自在者。作是念。我等欢喜。得未曾有。若世尊各见授记。如馀大弟子者。不亦快乎。佛知此等心之所念。告摩诃迦葉。是千二百阿罗汉。我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。

戒环曰。千二百阿罗汉。请记。世尊通许之。而特告迦葉者。以迦葉为众上首故告之。

于此众中。我大弟子憍陈如比丘。当供养六万二千亿佛。然後得成为佛。号曰普明如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士调御丈夫。天人师。佛。世尊。

及南曰。普明谓以智慧明。破诸痴暗。普使众生明了法性。即今住世应真之首也。

戒环曰。憍陈最初得度。为众首。故特记之。号普明者。偈云。常放大光明。一切之所敬。又云。常说无上道。故号曰普明。

其五百阿罗汉。优楼频螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。迦留陀夷。邬陀夷。阿㝹楼驮。離婆多。劫宾那。薄拘罗。周陀。莎伽陀等。皆当得阿耨多罗三藐三菩提。尽同一号。名曰普明。

祥迈曰。优楼频螺等。即序分所列罗汉上首。详略等擧也。同号普明。以德同故。

戒环曰。五百威德具足。为千二之杰。故又别记。目连记末云。我诸弟子。威德具足。其教五百。即此也。馀七百众。但于前通许。于颂通记。

尔时五百阿罗汉。于佛前得授记已。欢喜踊跃。即从座起。到于佛前。悔过自责。世尊。我等常作是念。自谓已得究竟灭度。今乃知之。如无智者。所以者何。我等应得如来智慧。而便自以小智为足。

戒环曰。悔责者。悔昔之失。庆今之得也。如来智慧。即一切种智。我等应得。而悔不早悟。

世尊。譬如有人至亲友家。醉酒而卧。是时亲友官事当行。以无價宝珠。繫其衣裡。与之而去。其人醉卧。都不觉知。起已遊行。到于他国。为衣食故。勤力求索。甚大艰难。若少有所得。便以为足。

行简子曰。弃其至宝。而营营外索者。天下比比是也。不亦深可哀哉。列子好忘之喩类此。

戒环曰。亲友繫珠。譬佛预十六菩萨时。为说法花。结大乘因也。醉酒而卧。譬我喩千万亿众时。皆生疑惑。昏昏如醉也。官事当行。即佛化将毕。馀处利生。公而不黨。故譬官事。起已遊行。转迷也。到于他国。弃本也。为衣食等。乐小也。

于後亲友。会遇见之。而作是言。咄哉丈夫。何为衣食乃至如是。我昔欲令汝得安乐。五欲自恣。于某年日月。以无價宝珠。繫汝衣裡。今故现在。而汝不知。勤苦忧恼。以求自活。甚为痴也。汝今可以此宝。贸易所需。常可如意。无所乏短。

戒环曰。亲友会遇。譬今复値佛。咄叱警戒。譬诃小进大。言丈夫者。指大乘种姓。而警进之也。馀意如下合显。贸易所需。譬即性发挥。当得大利也。以时物迁货曰贸。以有易无曰易。

佛亦如是。为菩萨时。教化我等。令发一切智心。而寻废忘。不知不觉。既得阿罗汉道。自谓灭度。资生艰难。得少为足。一切智愿。犹在不失。

戒环曰。令发智心。而废忘不觉。如系珠醉卧也。既得罗汉。而未離法缚。是资生艰难也。智愿不失。如衣珠现在。

今者世尊。觉悟我等。作如是言。诸比丘。汝等所得。非究竟灭。我久令汝等。种佛善根。以方便故。示涅槃相。而汝谓为实得灭度。

戒环曰。□□□□叱□□□。

世尊。我今乃知实是菩萨。得受阿耨多罗三藐三菩提记。以是因缘。甚大欢喜。得未曾有。

戒环曰。此合贸宝如意也。

授学无学人记品第九

〇授学无学人记品第九

此记小声众也。研真断惑名学。真穷惑尽名无学。此未得无学。而亦预佛记者。若有闻法者。无不成佛故也。

尔时阿难罗睺罗。而作是念。我等每自思惟。设得受记。不亦快乎。

观学众记云。当供彻尘数佛。护持法藏。即与阿难罗云同德。故以二师总之。

戒环曰。阿难多闻。护持法藏。罗雲密行。皆大弟子。而与学众同授记者。示彼亦内秘外现密行之俦也。

即从座起。俱白佛言。世尊。我等于此。亦应有分。唯有如来。我等所归。又我等为一切世间天人阿修罗所见知识。阿难常为侍者。护持法藏。罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者。我愿既满众望亦足。

及南曰。菩萨为通达佛道。无所不现。故净名佛道品。以法喜为妻。慈悲为女诚善为男。而释迦所以有邪输罗雲。皆为示现。非同世俗妻子也。

戒环曰。阿难罗雲。亲迩于佛。既为众所见知。若不得记。则无塞众望也。

尔时佛告阿难。汝于来世。当得作佛。号山海慧自在通王如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士。调御丈夫。天人师。佛。世尊。当供养六十二亿诸佛。护持法藏。然後得阿耨多罗三藐三菩提。

祥迈曰。山海慧自在通王者。高莫逾于山。深莫浚于海。

戒环曰。阿难宿持法藏。多闻博达。智慧等之。于诸法中。得大通达。自在如王。故得果以因为号。当供多佛护持法藏。然後成佛。盖其本愿也。

教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等。令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立勝幡。其土淸净。琉璃为地。却名妙音遍满。

及南曰。阿难当来作成。如此其多者。为宿持法藏。化缘深故。

戒环曰。幡表尊勝之德。阿难多闻第一。故国名常立勝幡。宣传法藏。故却名妙音遍满。为由法音宣流也。

其佛寿命。无量千万亿阿僧祇劫。若人于千万亿无量阿僧祇劫中。算数挍计不得知。正法住世。倍于寿命。像法住世。复倍正法。

问寿劫之说。悠然不穷。无所據依。及南曰。万物死生而不已者。存寿有终穷乎。古今代谢而曾无纪极。劫有终穷乎。圣人離死生。至道无代谢。则虽倍倍之劫。未足尽其灵长矣。

戒环曰。佛寿无量劫。而正像之法。又复倍倍者。由其宣传法藏。因力绵远也。

〇行简子補註曰。佛灭度後。遗法有正像末三等。正法五百年。像法二千年。末法二千年。

阿难。是山海慧自在通王佛。为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来。所共赞歎。称其功德。

戒环曰。为其护持法藏。报得殊勝。名闻十方故。

尔时会中新发意菩萨八千人。咸作是念。我等尙不闻诸大菩萨得如是记。有何因缘。而诸声闻得如是决。

戒环曰。阿难果号劫国教化作成等事。特异众记。初心不知远因。故疑其何缘而得。

尔时世尊。知诸菩萨心之所念。而告之曰。诸善男子。我与阿难等。于空王佛所。同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻。我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提。而阿难护持我法。亦护将来诸佛法藏。教化成就诸菩萨众。其本愿如是。故获斯记。

戒环曰。此告其远因。以同佛发心。功深愿廣。宜得是记也。俱舍论说。空王佛。乃释迦三僧祇劫中间所逢之佛。

及南曰。挍其远因。则功已齐佛。但彼愿护持法藏故。常乐多闻。佛愿成道利生故。常勤精进。由是佛已成道。而阿难尙须护法教化。然後成佛。盖其本愿如是。非由根智勝劣。而有先後也。

阿难面于佛前。自闻授记。及国土莊严。所愿具足。心大欢喜。得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏。通达无碍。如今所闻。亦识本愿。

戒环曰。即时忆念等者。因佛与记。又叙往因。于是得法性觉自在三昧。能忆过佛法藏。又识本昔愿持之因也。

尔时佛告罗睺罗。汝于来世。当得作佛。号蹈七宝花如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士调御丈夫。天人师。佛。世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来。常为诸佛而作长子。犹如今也。

祥迈曰。弘道以德行为尙。故儒门四科。亦先德行及南曰。隐大权之迹而示现为佛子。功德不可数。唯佛能知之。是谓密行也。

戒环曰。蹈七宝花。乃妙净密行之应也。作长子者。常以密行。继续佛道也。如花严以普贤为长子。亦表大行能建佛家法也。

是蹈七宝花佛。国土莊严。寿命劫数。所化弟子。正法像法。亦如山海慧自在通王如来无异。亦为此佛。而作长子。过是已後。当得阿耨多罗三藐三菩提。

戒环曰。多闻密行常相资故。罗雲国劫正像之果。幷同阿难而当来亦为阿难长子。

尔时世尊。见学无学二千人。其意柔软。寂然淸净。一心观佛。佛告阿难。汝见是学无学二千人不。唯然已见。阿难。是诸人等。当供养五十世界微尘数诸佛如来。恭敬尊重。护持法藏。末後同时。于十方国。各得成佛。皆同一号。名曰宝相如来。应供。正遍知。明行足。善逝。世间解。无上士调御丈夫。天人师。佛。世尊。寿命一劫。国土莊严。声闻菩萨。正法像法。皆悉同等。

戒环曰。此亦昔日所化。故今与记。其意柔软。谓根機已熟。问其见不。默示昔因也。而阿难多闻博达。固已默知。二千果号。皆同。以因同也。了学无学。即证实相。是谓宝相。寿命一劫下。言二千同时成佛。依报法化皆同。

法师品第十

〇法师品第十

能持正法。足以师人。谓之法师。此授廣记。以圆该前记。而号法师品者。所以廣记持经之人。而推尊之故也。

尔时世尊。因药王菩萨。告八万大士。药王。汝见是大众中。无量诸天龙王。夜叉。犍闼婆。阿修罗。迦楼罗。紧那罗。摩睺罗伽。人与非人。及比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。求声闻者。求辟支佛者。求佛道者。如是等类。咸于佛前。闻妙法花经。一偈一句。乃至一念随喜者。我皆与授记。当得阿耨多罗三藐三菩提。

及南曰。此言现前廣记。

祥迈曰。将授廣记。而因药王告大士者。以廣记渺漠。法利勝妙。非深知夙契。及大菩萨。无能证知故也。药王即喜见菩萨。久持此经。烧身燃臂。可谓深知夙契矣。

戒环曰。八万大士。即经首八万菩萨。现前八部四众。皆与授记者。所谓若有闻法者。无一不成佛也。

佛告药王。又如来灭度之後。若有人闻妙法花经。乃至一偈一句。一念随喜者。我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。

及南曰。此後世廣记。言灭後有人。则其機未兆。亦悬记之。则此品廣记。无所不圆。无所不该矣。

药王。若有人问。何等众生。于未来世。当得作佛。应示。是诸人等。于未来世。必得作佛。何以故。若善男子善女人。于法花经。乃至一句。受持读诵。解说书写。种种供养经卷。花香璎珞。抹香。涂香。烧香。缯盖幢幡。衣服伎乐。合掌恭敬。是人一切世间。所应瞻奉。应以如来供养。而供养之。当知此人是大菩萨。成就阿耨多罗三藐三菩提。哀愍众生。愿生此间。廣演分别妙法花经。何况尽能受持。种种供养者。

戒环曰。令药王宣明勝因也。

戒环曰。释上以显缘勝人尊。故当作佛。但于一句。能具六种法师之功。犹足推尊瞻奉。而当成菩提。况于一经尽能受持。则其缘愈勝。其人愈尊。其作佛必矣。

药王。当知是人自捨淸净业报。于我灭度後。愍众生故。生于恶世。廣演此经。

戒环曰。自捨净报者。当是净土果人。示生恶世。

若善男子。善女人。我灭度後。能窃为一人说法花经乃至一句。当知是人则如来使。如来所遣。行如来事。何况于大众中。廣为人说。

戒环曰。使即将命之人。遣有付托之義。此令敬持经人。视同将如命。为如来付托。赞扬大事。宜在尊尙也。

药王。此经是诸佛秘要之藏。不可分佈妄授与人。诸佛世尊之所守护。从昔已来未曾显说。而此经者。如来现在。犹多怨嫉。况灭度後。

戒环曰。秘密法要。妄授则上慢退席。显说则穷子怖父。而怨诽憎嫉生焉。如来现在尙尔。况灭後恶世。可不择機。

药王。当知如来灭後。其能书持读诵供养。为他人说者。如来即为以衣覆之。又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力。及志愿力。诸善根力。当知是人与如来共宿。则如来手摩其顶。

及南曰。是经难得闻。信受持亦难。故凡书持读说。非假如来覆护。及自有信愿善根。莫之能矣。

戒环曰。为如来衣覆。谓得佛忍力也。与如来共宿。谓栖心同佛也。为如来摩顶。谓蒙佛慰安也。如此故。能于後恶世。持说是法。

药王。在在处处。若说若读。若诵若书。若经卷所住之处。皆应起七宝塔。极令高廣严饰。不须复安舍利。所以者何。此中已有如来全身。

戒环曰。此三周开示及馀助显。无非如来全身也。

此塔应以一切花香璎珞缯盖幢幡伎乐歌颂。供养恭敬。尊重赞歎。若有人得见此塔。礼拜供养。当知是等。皆近阿耨多罗三藐三菩提。

戒环曰。以供养而成佛者。为其因正。而缘勝故也。

药王。多有人在家出家。行菩萨道。若不能得见闻读诵书持供养是法花经者。当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者。乃能善行菩萨之道。

戒环曰。行菩萨道。而不闻是经。如欲济渴。而不知须水也。

其有众生求佛道者。若见若闻是法花经。闻已信解受持者。当知是人。得近阿耨多罗三藐三菩提。

戒环曰。此如人凿井。已近泉源。

药王。譬如有人。渴乏需水。于彼高原。穿凿求之。犹见漧土。知水尙远。施功不已。转见湿土。遂渐至泥。其心决定知水必近。

及南曰。渐至于泥。则于水已近。若能脱然造其真源。则妙湛圆发。不劳功用。视前所为皆滓浊矣。经不言此者所谓引而不发。使其自进。盖无功用处。不容言论也。

戒环曰。高原凿水。譬修菩萨道。不得其要。犹见乾土。施功不已。譬从漧慧地。由渐而进。转见湿土。喩历闻般若。遂渐至泥。喩初闻法花。然尙滞修习。则于佛智水。近之而已。

菩萨亦复如是。若未闻未解。未能修习是法花经。当知是人。去阿耨多罗三藐三菩提尙远。若得闻解思唯修习。必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何。一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提。皆属此经。

戒环曰。佛果菩提。皆属此经。则未闻未解。安可得道。

此经。开方便门。示真实相。法花经藏。深固幽远。无人能到。今佛教化成就菩萨。而为开示。

及南曰。开方便门。犹凿井也。示真实相。犹见水也。

戒环曰。法花经藏。即众生如来藏也。于众生则蕴在尘劳。于菩萨则蕴在万行。于宝所则过乎五百由旬。可谓深固幽远也。人无能到。故唯菩萨可以开示。

药王。若有菩萨。闻是法花经。惊疑怖畏。当知是为新发意菩萨。若声闻人。闻是经惊疑怖畏。当知是为增上慢者。

戒环曰□□□新发意小根有增上慢。皆非機也。

药王。如来灭後。欲为四众说是法花经者。是入如来室。著如来衣。坐如来座。尔乃应为四众廣说斯经。如来室者。一切众生中。大慈悲心是。如来衣者。柔和忍辱心是。如来座者。一切法空是。安住是中。然後以不懈怠心。为诸菩萨及四众。廣说是法花经。

及南曰。以大慈悲为室。以柔和忍辱为衣。以诸法空为座。决子声间且入智慧。譬之掘井及泉。方是究竟。

祥迈曰。一切法空者。非断空也。即一切法廓然了达之谓也。

戒环曰。夫说法教化之道。必已有所处。然後能安人。已有所服。然後能伏人。已有所據。然後能达人。如来以慈悲为室。柔忍为衣。法空为座。入慈悲室。则已有所处也。著柔忍衣。则已有所服也。坐法空座则已有所據也。如此。则具佛之体。乃可廣说斯经。苟未体此。自无主正。何以为人哉。故曰。安住是中。然後以不懈怠。廣说是法。今夫據宝花座。而圣读庸行者。宜深鉴乎。

药王。我于馀国遣化人。为其集听法众。亦遣化比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷。听其说法。是诸化人。闻信受随顺不逆。若说法者。在空闲处。我时廣遣天龙鬼神。犍闼婆。阿修罗等。听其说法。

戒环曰。此佛力变化赞扬大事也。馀国则他方世界。

我虽在异国。时时令说法者。得见我身。若于此经。忘失句逗。我还为说。令得具足。

戒环曰。在异国而令见。所谓隐显化众生。

妙法花经精解评林卷上挍注

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卍续藏挍注

菩疑苦询当作词称当作种种当作众十六疑倒真疑逮上疑转是当作视忧疑爱去疑法戒疑界误疑悟闻当作曾命当作念乘疑求一疑二次同若疑作处当作出往疑住根疑枝闻当作开加疑物佛疑怫機字原本不明者疑黄人疑今严疑便行疑名道疑通而疑内守疑等淸疑情佛下疑有脱字众疑座心疑灯续疑积 □疑且然疑劫退疑进为疑如因疑二超疑处

新增挍注

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